正 文 第一章 在库茹之野视察两方的军队 1．兑塔茹阿施陀王说：桑佳亚呀！我众儿及潘度诸子两方陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战， 已经做了些什么? 2．桑佳亚答道：回禀我王，杜尤胆王视察了潘度诸子的阵列后，回到老师处说: 3．老师!您看哪，潘度诸子的阵列，赫赫整严，就是您聪颖的学生--珠帕达之子 --所精心安排的。 4．在这支军队里，有很多英勇的弓箭手，骁武一如彼摩和阿尔诸那，还有伟大的 战士如尤由丹那、维茹阿特、 珠帕达。 5/7．还有伟大、英勇、孔武有力的战士如兑士塔克图、车奎塔那、卡西王、普茹吉特、琨缇伯佳、赛比亚。 还有孔武有力的战车士如尤达曼尤、乌塔摩佳、苏芭德茹阿之子、朵帕娣众子。 布茹阿门的至圣啊！我军中最优秀将领的名字，让我向您一一报告。 8．著名的有您本人，彼士摩、卡尔那、奎帕、阿石瓦塔玛、维卡尔那，还有梭摩达塔的儿子布瑞士茹阿瓦， 都是战无不胜的。 9．还有很多其他的英雄，准备了为我战死沙场。他们全配备了各式各样的武器，而且，在军事上，都是老手。 10．我们实力强大得难以估量，何况老祖父彼士摩焘护我们，不叫我们受损。潘达瓦兄弟的军队，尽管彼摩小 心翼翼，尽力羽庇，力量毕竟有限。 11．现在，你们都要在阵列中站好自己的岗位，全力支持老祖父彼士摩。 12．于是，库茹王朝伟大骁勇的元勋战士老祖父彼士摩吹起海螺，响如狮吼。杜尤胆听得满心欢喜。 13．跟着，海螺、铜号、喇叭、鼓、角号同时轰然并奏，喧嚣异常。 14．在另一边，主奎师那和阿尔诸那同在一乘白马拉的战车上，也吹响超然的海螺。 15．感官之主吹起潘查占亚海螺；财富的征服者吹起‘神赐’海螺；能人所不能的饕飨彼摩也吹起慑人的海螺 朋德茹阿。 16/18．琨缇之子尤帝士提尔王吹起‘永胜’海螺;那库拉和萨哈兑瓦分别吹起‘蜜音’海螺及‘宝石花’海螺。 伟大的射手卡西国王、伟大的战士西刊迪、兑士塔救牡那、维茹阿特、无敌的萨提亚奎、珠帕达、朵帕娣诸子， 还有其他的，王啊，好象舒芭德茹阿甲坚兵利的儿子，都分别吹起了自己的海螺。 19．这些不同的海螺，吹奏起来，嚣嚣嚷嚷，动天震地，叫兑塔茹阿施陀诸子心胆俱裂。 20．王啊! 就在这时，潘度之子阿尔诸那，以哈努曼为旗徽，在战车上。拿起弓，拉满了，准备放箭。凝望着 兑塔茹阿施陀诸子，王啊，他向感官之主(奎师那)说： 21/22．啊！可依赖的人，请驱驰我的战车至两军之间，让我看看，谁在这里，谁跃跃欲战，谁在这场大战中 与我为敌。 23．兑塔茹阿施陀诸子，心肠毒如蛇蝎--让我看看，哪些人想讨好他们，来这儿参战。 24．桑佳亚说：巴茹阿特的后裔呀！睡眠的征服者说完后，主奎师那便将最精丽的战车驶进两军之间。 25．在彼士摩、朵那查尔亚及世界上所有其他国王之前，感官之主说：你看哪！帕尔塔，所有库茹族人都齐 集在这儿。 26．阿尔诸那在两军之间，看到祖叔伯、叔伯、老师、舅父、兄弟、子侄、侄孙、朋友，还有他的岳父和祝 愿者--全到了。 27．琨缇之子阿尔诸那看到了所有朋友和亲人之后，满怀悲恻，于是说： 28．亲爱的奎师那，看见朋友和亲人全在我面前，准备互相厮杀，我感到四肢在颤抖，口涸唇焦。 29．我全身震颤，毛发竖立，干狄瓦弓从手里滑落，皮肤在发烧。 30．我再也不能站在这儿了。我恍然若失，心在悸动，只预见到罪恶呀，开施魔的屠者！ 31．在这场战争中，杀害族人，我不觉得有什么好处，亲爱的奎师那呀，我也不希求这样得来的胜利、王国 或快乐。 32/35．哥文达呀！我们所爱的老师、祖叔伯、叔伯、舅父、岳父、姻兄弟、子侄、侄孙及所有亲人，在这 战场上，站在我们眼前，准备豁出王国、快乐，甚至生命，对我们又有什么用处呢？摩杜苏丹呀!即使他们 会杀我，我也不想杀他们。生物的维系者，不要说给我这个世界，即使给我三个世界作交换，我也不准备跟 他们作战。杀了兑塔茹阿施陀诸子，我们怎会快乐呀。 36．如果我们杀了这些穷凶极恶的人，罪恶便降临我们身上。因此，杀害兑塔茹阿施陀诸子及我们的朋友并 不正当。幸运女神之夫奎师那呀，杀害同族我们能得到什么？又怎能快乐？ 37/38．佳纳尔丹（Janardana）!这些人贪欲迷心，并不以毁灭别人家庭跟朋友争执为错，而我们分明知道 这是罪恶，为什么还要做呢？ 39．王朝崩溃，永恒的家庭传统随着瓦解。于是，剩下来的家庭成员便做出种种反宗教的事情。 40．反宗教在家庭里盛行的时候，奎师那呀，妇女就会堕落。妇女堕落，维施尼的子孙啊，便带来不想要的 后裔。 41．不想要的人口增加后，家庭及破坏家庭传统者都陷入地狱般的境况。这些堕落的家庭不会奉献食物和水 给祖先，使祖先无法超生。 42．由于破坏家庭传统者的邪行，所有社会计划及家庭福利均归于乌有。 43．奎师那呀人类的维系者，我从使徒传系听说过，破坏家庭传统者会长住地狱。 44．唉，为了享受王者的快乐，我们准备杀害族人，犯弥天大最罪，这是多么奇怪啊！ 45．我不愿跟兑塔茹阿施陀诸子作战。我宁愿手无寸铁，不作抵抗，在战场上，任由他们拿着武器杀我戮我。 46．桑佳亚说：在战场上，阿尔诸那说完后，抛下弓箭，在战车上坐下来，心情悲苦。 第二章 梵歌内容撮要 1．桑佳亚说：看到阿尔诸那满怀悲恻，哀伤不已，两眼充盈泪水，摩杜苏丹奎师那说了这些话。 2．至尊人格神说：亲爱的阿尔诸那，你从哪儿沾上这些不洁？这些不洁跟了解生命进步价值的人毫不相配， 而且非导向崇高的星宿，只招引恶名。 3．菩瑞塔之子呀！不要自委于优柔。这跟你的身份不相配。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧惩敌者！ 4．阿尔诸那说：摩杜魔的屠者呀！彼士摩、朵那查尔亚等全是我尊敬的，我怎能以利箭向他们反击呀杀敌者？ 5．我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害伟大的灵魂--我的老师。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他 们，我们的战利品便染上血腥。 6．我们不知如何是好--征服他们？还是让他们征服？杀了兑塔茹阿施陀诸子,我们不想活，可是，在战场上， 他们正站在我们面前。 7．对责任我感到迷惑，脆弱使我不能泰然自若。情况如此，我乞求祢清楚告诉我，怎样做最好。现在我是祢 的门徒是皈依祢的灵魂，请祢给我指示。 8．我无法驱除这叫感官干枯的悲伤。即使赢得举世无双的王国和天上半神人般的权柄，这悲伤也不会消失。 9．桑佳亚说：惩敌者阿尔诸那说完这番话，再告诉奎师那：高文达，我不会作战。便沉默下来。 10．巴茹阿特的后裔呀！这时，奎师那微微一笑，在两军之中，向心情悲苦的阿尔诸那说了下面的话。 11．至尊人格神说：你们说话流露了学识，可是，你竞为不值得哀伤的事情悲苦。有智慧的人不为死悲、不 为生苦。 12．过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。 13．体困的灵魂，在躯体中，经历童年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为 此变化所眩。 14．琨缇之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。巴茹阿特的后裔呀！这是从感官知觉来的， 人须学习不为所扰。 15．人中俊杰（阿尔诸那）呀！稳如盘石，不为苦乐所扰，必获解脱。 16．掌握真理的先知有言：非存在的东西并无恒性，永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质，才下此结论。 17．你要知道：遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭金刚不坏的灵魂。 18．永恒、无法量度的生物不会毁灭；毁灭的只是物质躯体。作战吧，巴茹阿特的后裔！ 19．自我不会杀伐，也不会被杀。认为生物是杀手，或者生物能被杀的人，都处于无知之中。 20．灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭。灵魂无生无死，永存永在。源于太初。躯体可杀，灵魂不可杀。 21．菩瑞塔之子呀！既了解灵魂不会毁灭，无生永恒，永不变动，又何来杀与被杀？ 22．仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。 23．灵魂刀剑不能戮碎，火不能烧毁，水不能浸腐，风不能侵蚀。 24．个别灵魂无法割裂，不能溶解，烧不掉，干不了。灵魂永在，遍存万有，不变不动，始终如一。 25．据说，灵魂目不能视，心不能思，无变无化。了解这点，你便不该为躯体悲伤。 26．即使你认为灵魂恒生恒死，仍没有理由哀怆。啊，臂力强大的人！ 27．有生必有死，有死必有生。因此，履行无可避免的责任时，你不该哀怆。 28．一切被创造的生物初为潜存，中而显现，末则遭毁灭复归潜存。如此又何需哀怆？ 29．灵魂叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。 30．巴茹阿特的后裔呀！居于躯体的灵魂是永恒的，杀不了的。因此，你无需为任何生物哀伤。 31．想一想你作为查锤亚的特定责任，你该知道，对你来说，再无任何比为宗教原则而战好。所以，不要 再犹豫了。 32．菩瑞塔之子呀！战争不求自来，那么，查锤亚便幸福了--前往天堂星宿之门开启了。 33．如果你不参与这场战争，便是漠视责任。你必罪恶盈身，而且丧失战士的美名。受人尊敬的人，与其 声名被污，不如死去。 35．对你的声名异常尊崇的将领，将以为你畏惧才离开战场。他们将称你为懦夫。 36．你的敌人将用恶毒的语言诋毁你,而且讥笑你无能.还有什么比这样叫你更痛苦的呢? 37．琨缇之子呀！战死你飞升天堂的星宿；战胜，你享有地上的王国。快快作战吧。 38．你该不计苦乐、得失、成败，为作战而作战。那么，你便永无罪恶。 39．至此，我已向你讲述了数论哲学的分析知识。现在，请再听瑜伽知识。通过瑜伽知识，人可活动而无 业报。菩瑞塔之子呀！你以这智慧活动，便远离业报的束缚。 40．作这种努力，并无损失。沿这途径前进少许，可免于最危险的恐慌。 41．在这条途径上的人意志坚决，目标专一。库茹族的宠儿啊！人如果犹豫，智慧便给引向众多的歧途。 42/43．知识浅薄的人过分执著《韦达经》的夸饰文字，教人如何通过种种的业报活动，晋升天堂的星宿， 得到好的出生攫取权力等等。他们渴望感官快乐生命富裕，于是说，除了这些，再无其他。 44．心意过分依附感官享受和物质富裕，便为二者所眩，也就不会坚决为至尊主作奉献服务。 45．《韦达经》主要讨论物质自然的三种形态。阿尔诸那呀！你要超越这三种形态。你要远离相对，不 为利益及安全感到焦灼。你要安住于自我。 46．大渊有小池之用；同样，人如果了解《韦达经》背后的意义，《韦达经》的意义便不言而喻。 47．你有义务履行赋定的责任。但没有权利享有活动成果。千万不要以为自己是活动成果的原因，也不要 停止履行责任。 48．阿尔诸那呀！你要稳处于瑜伽。对责任，你要坚负，对成败的依附，你要拼弃。心意达到这样的平衡， 称为瑜伽。 49．财富的征服者呀！以奉献服务，摆脱一切业报活动。完全皈依这个知觉吧。想享受活动成果的人既吝 啬又可怜。 50．作奉献服务，即使在现世，也能摆脱善恶活动。阿尔诸那呀，瑜伽是活动的艺术，努力修习瑜伽吧。 51．有智慧的人作奉献服务，托庇于主，弃绝物质世界中的活动成果，远离生死轮回。这样，便达到无悲 无苦的境界。 52．智慧穿过假象的密林后，对耳闻之言，过去的或未来的，你会无动于衷。 53．当心意不为《韦达经》的夸饰文字所扰，稳住于自觉的神定，你已达到神圣的知觉。 54．阿尔诸那说：人在超然知觉中有何表征？他怎样说话？用什么语言？他坐时的姿态如何？行走时又怎样？ 55．圣主说：菩瑞塔之子呀！种种感官欲望，全是心意虚构。放弃这一切，心意只在自我处找到满足，便可 算在纯粹的超然知觉中。 56．面对三重苦，仍能湛然自处；快乐时，不会洋洋得意；远离依附，不惊不怒；这就是中心不动的哲人。 57．无所依附，不为善喜，不为恶悲，便专注于完美的知识。 58．一如龟鳖将四肢缩回壳内，能从感官对象中收摄感官，才算真正处于知识之中。 59．尽管感官对象的快感仍在，体困灵魂仍可抑制不追求感官享乐。然而，灵魂藉着体验更高的品味，放弃 追求感官 享乐，便专注于知觉。 60．感官强猛暴烈，阿尔诸那呀，甚至睿明的人，努力控制，也抵受不住冲击，心意终为其攫去。 61．遏制感官，将知觉专注于我，乃为定慧。 62．心思感官对象，于是产生依附。有依附乃有欲望，有欲望乃有嗔怒。 63．有嗔怒乃有幻念；有幻念记忆乃迷乱；记忆迷乱，智慧乃失。智慧一失，乃重堕物质之池。 64．以规范原则控制感官，不依附，不厌离，才可获得神的恩赐。 65．如此处于神圣知觉，再无物质生命的三重苦，心乐慧定。 66．不住于超然知觉，心意纷驰难止，智慧不定。如此，绝无平和可言。没有平和，又何来快乐。 67．心意即使处于任一感官，智慧也为其攫去，如水面的船，被强风卷走。 68．所以呀臂力强大的人，遏制感官，不令其追求对象，是为定慧。 69．众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。 70．不为欲望滔滔不尽之流所扰，一如海洋，纳百川之水，依然波浪不扬，才能达到平和。追求欲望 的满足，永不能达到。 71．放弃满足感官的欲望，生活不为欲望所扰，抛开拥有之念，消灭假我--始能达到真正的平和。 72．这便是灵性和神圣的生命之途。到达后，迷惑全消，即使临死时，仍能进入神的国度。 第三章 业报瑜伽 1．阿尔诸那说：生物的维系者开瑕瓦呀！祢既认为智慧比业报活动好，又为什么努力劝我参加这场可 怕的战争呢？ 2．祢不明确的指示困惑了我的智慧。因此，请确实地告诉我，什么对我最好？ 3．至尊人格神说：不带罪业的阿尔诸那呀！我已解释了，这世上，觉悟我的人分两类。有些倾向于通过 经验和哲学思辨了解我；另一些则倾向于通过奉献服务认识我。 4．单终止活动，并不能远离业报；只靠弃绝，也无法达到完美。 5．人皆无可奈何，被逼以物质自然形态的本能冲动活动。因此，谁也休想停止活动一刻。 6．遏制活动的感官，心意却不离感官对象，是为自欺。谁如此，便称伪善者。 7．相反，谁以心意控制感官，以活跃的感官从事奉献活动，而且没有依附，便崇高得多了。 8．履行赋定给你的责任，因为活动比不活动好。不工作，甚至不能维持物质躯体。 9．工作必须作为牺牲，献给维施努，否则，工作只将人束缚在物质世界。所以呀琨缇之子，为满足他， 履行赋定给你的责任。如此，你便常能无依附，无束缚。 10．创世之初，众生之主派生一代一代的人类和半神人，以及种种崇拜维施努的祭祀牺牲，并且祝福 他们说：让亚给雅（Yajna）叫你们快乐--你们进行祭祀牺牲，便得到想得到的东西。 11．祭祀牺牲满足了半神人，半神人也会满足你们。如此互惠，一切繁长竞滋。 12．半神人司掌生命各种需要。牺牲祭祀满足了他们，他们也就供给人类各种需要。享用半神人的恩 赐而不答以牺牲，与窃贼无异。 13．奉献者吃先供奉给神的食物，便脱离一切罪业，为个人享受而吃，吃下去的，其实是罪业。 14．众生吃五谷以活，五谷赖甘霖以长，甘霖俟牺牲祭祀以降；祭祀牺牲源于赋定的责任。 15．至尊人格神直接展示，《韦达经》乃成；《韦达经》赋定了规范活动。因此，遍存万有的超然性 永存于祭祀牺牲中。 16．亲爱的阿尔诸那，不遵守《韦达经》所赋定的祭祀牺牲制度生命必然充满罪业。耽于满足感官， 虚耗生命而已。 17．然而，在自我中找到快乐，在自我中找到启迪，而且，仅在自我中，便找到欣喜和满足--完全的 满足：这样的人，再无责任。 18．自觉者履行赋定的责任时，并无企图。他不会因任何理由而不履行责任，也无需依赖其他生物。 19．活动该是履行责任，不可依附活动的成果。活动而无所依附，便能接近至尊。 20．甚至国王，如佳纳卡等，也是通过履行赋定的责任，始到达完美的境地。因此，为了教育一般大 众，你该工作。 21．伟大的人一举一动，四方均起而踵至。他通过模范行为所建立的标准，整个世界遵行。 22．菩瑞塔之子呀！在三个世界之内，我并无赋定的工作。我不想得到什么，也不需要得到什么， 然而，我仍从事赋定的职责。 23．因为啊菩瑞塔之子，我不履行赋定职责，肯定所有人都效仿。 24．我停止工作，所有世界便分崩离析。我会带来不想要的人口。摧毁有情众生的和平。 25．愚昧的人履行责任时依附结果；有学识的人也要履行责任，但不可依附后果。如此，方可导人向正途。 26．愚昧的人依附业报活动；有智慧的人千万不可迷乱他们的心意--不要鼓励他们停止工作，倒要鼓励 他们以奉献精神工作。 27．受假我的影响困惑的灵魂，误以为活动由自己完成。其实，活动由物质自然三形态完成。 28．臂力强大的人哪！掌握了绝对真理，对奉献工作及业报工作的分别，了然于胸，便不会被感官所迷， 耽于感官快乐。 29．愚昧的人受了物质自然形态的困惑，完全作物质活动，而且变得依附。他们所履行的责任，因为他们 无知，所以属于低等。尽管如此，有智慧的人不该搅扰他们。 30．因此呀阿尔诸那，你要将一切工作奉献给我。你要念念不离我。你要不计成败，摆脱自我主义，振 作起来--你要作战。 31．按照我的训示，履行责任；忠于我的教诲，无羡无妒；如此，便解除了业报活动的束缚。 32．人因羡妒而不理会和不经常遵行我的训示。可谓全无知识、愚蠢，而且注定无知，注定受束缚。 33．人皆随本性活动，即使有知识的人也不例外。抑制又有何用？ 34．体困的灵魂对感官对象或迎或拒。然而，感官和感官对象是自觉的障碍，所以不该受其主宰。 35．履行自己的赋定责任，尽管错误，也远较圆满无撼的完成别人的责任为佳。即使在履行自己的责任时 身亡，还是比履行别人的责任好，因为，别人怎样，自己便怎样，这是很危险的。 36．阿尔诸那说：维施尼的后裔啊！人即使不愿为恶，却身不由己，是受了什么驱策呢？ 37．至尊人格神说：阿尔诸那呀！那就是欲望，就只是欲望。欲望是灵魂与物质的情欲形态接触而产生的， 最后转为嗔怒。它邪恶，吞噬一切--是世界的敌人。 38．烟蔽火，尘封镜，子宫覆盖胚胎，不同程度的色欲笼罩生物。 39．因此呀琨缇之子，人的纯粹知觉被永恒的敌人--色欲--所蒙蔽。色欲永无餍足，灼如火焚。 40．欲望盘据在感官、心意、智性，遮蔽了生物的真正知识，使生物困惑。 41．因此呀！巴茹阿特的俊杰阿尔诸那，开始时，规限感官，遏制罪恶的显著象征（色欲），然后再铲 除这知识和自觉的毁灭者。 42．活跃的感官高于昏昧的物质，心意高于感官，智性高于心意，他（灵魂）高于智性。 43．了解自己超越物质感官、心意、智性，臂力强大的阿尔诸那呀，人该以审慎的灵性智慧（奎师那知觉） 去稳定心意，并以灵性的力量，克服无餍足的敌人--色欲。 第四章 超然知识 1．至尊人格神说：我将这门不朽的瑜伽科学传授给太阳神维瓦斯万，维瓦斯万传授给人类的始祖摩努， 摩努又传授给伊克斯瓦库。 2．这门至高无上的科学便由此通过使徒传系传授下来，那些圣王也是由此接受这门科学的。然而，时光 流逝，传系中断，这门科学的原来面目仿佛湮没了。 3．我今天就告诉你这套古老的科学--阐释生物跟至尊的关系的。你既是我的奉献者，又是我的朋友，必 能了解这门超然科学的奥秘。 4．阿尔诸那说：太阳神维瓦斯万先祢而生。说开始时祢传授这门科学给他，我又怎能明白？ 5．至尊人格神说：我与你已经经历很多很多世。每一世我都记住，而你呀克敌者，却不能。 6．虽然我无生，我超然的躯体永不毁坏，我是有情众生之主，但每一年代，我仍以原始的超然形体出现。 7．无论何时何地，宗教衰落，反宗教盛行，巴茹阿特的后裔呀！我便降临。 8．为了拯救虔信，消灭邪恶，重建宗教原则，一个年代复一个年代，我降临世上。 9．人若了解我显现和活动的超然本质，离开身体后，再不用降生这个物质世界。阿尔诸那呀！他将晋升 至我永恒的居所。 10．过去很多很多人无所依附，不恐慌，不嗔怒，念念不离我，托庇于我，认识我，于是净化自己，而且， 对我，达到超然的爱。 11．凡皈依我的，我全按照情况，沐以恩泽。菩瑞塔之了呀！每一个人都在各方面追随我。 12．人在这个世上，从事业报活动，渴望成功。因此崇拜半神人这样，自然很快获得成果。 13．我根据物质自然的三形态和赋定给每一形态的工作，将人类社会划分为四阶层。我虽是这个制度的 创建者，但你该知道，我不工作，亦无变化。 14．我不受工作影响，亦不追求活动成果。谁了解这关于我的真理，便不受工作的业报缠扰。 15．古昔，一切解脱了的灵魂之获得解脱，全在以这了解活动。因此，一如古圣，你该以这种神圣的 知觉，履行责任。 16．在决定什么是活动和什么是不活动时，即使有智慧的人也深感困惑。现在，我告诉你，什么是活动， 让你知道如何远离罪恶。 17．活动很复杂，极难了解。因此，人该正确地认识，什么是活动，什么是禁制活动，什么是不活动。 18．能在活动中见不活动，不活动中见活动，乃为人中智者。虽然他从事种种活动，已达到超然境界。 19．不为满足感官而活动的人可算具有完全知识。圣者说，他是工作者，但完美知识的火焰焚化了业报活动。 20．他放弃依附活动成果，自满而独立，虽然从事种种活动，并无业报。 21．具有这样理解的人，活动时完全控制心意和智性，摒弃一切对财产的拥有欲，只求生命的基本需要。 如此工作，可无罪业。 22．满足于不求而得，远离相对性，无嫉妒，不为成败所动，虽从事活动，亦不受缚缠。 23．人不依附物质自然的形态，而且完全安住超然的知识中，他的工作，也全属超然。 24．人完全专注于奎师那知觉，肯定可通过灵性活动的贡献，到达灵性的国度，因为完美即绝对，而且， 所奉献一切亦是灵性的。 25．有些瑜伽师以种种的祭祀牺牲供奉半神人，崇拜的礼节备至；有些在供奉至尊布茹阿曼的火坛上进 行祭祀牺牲。 26．有些人在受控制的心意火坛上，以聆听和感官作祭祀牺牲；有些人则在祭祀牺牲的火坛上，献出感官对象。 27．有些人为了追求对自我的知识，以瑜伽控制感官和生命之气的活动，并以之为牺牲。 28．还有一些，受了牺牲自己所拥有的物质，修习苛峻的启迪，履行严刻的誓言，实践八重玄秘瑜伽； 还有其他的人，钻研《韦达经》，以增进超然知识。 29．甚至还有其他的人，为了长处神定，有意控制呼吸。他们练习反呼吸功，反吸为呼，最后无呼无吸， 长处神定。此外，还有些人节食，以停止呼吸作牺牲。 30．这些人熟识祭祀牺牲的意义，全获净化，再无罪业，而且饫尝祭馀的甘露后，升晋至高无上的永恒天穹。 31．库茹王朝的俊杰呀！没有祭祀牺牲，人在这个星球，或在现世，永不快乐。何况在下一世呢？ 32．这种种不同的祭祀牺牲，由种种不同的工作产生，被《韦达经》所认可。以此认识这些祭祀牺牲， 你可获解脱。 33．惩敌者呀！牺牲知识较牺牲物质财产更崇高。菩瑞塔之子呀！以工作为牺牲终究升晋至超然知识。 34．努力皈依灵性导师，学习真理；训以疑难，全然顺从，而且为他服务。自觉的灵魂，看过了真理， 能授你知识。 35．当你如此得到了真知灼见，便会认识，一切生物不过是我的部分--他们全在我之中，而且属于我。 36．即使你是恶中之恶，一旦登上超然知识之舟，便能渡过苦海。 37．熊熊的火焰焚木成烬，阿尔诸那呀，知识的火焰也焚物质活动的业报成烬。 38．在这个世上，超然知识最崇高，最纯粹。这种知识是一切玄功秘教的熟果。获得这种知识，在适当的 时候，便享受自我。 39．坚信不移，念念不离超然知识，抑制感官，很快便到达至高无上的灵性平和。 40．愚昧无信仰，怀疑启示经典，无法获得神的知觉。怀疑的灵魂，在现世或来世，皆无快乐。 41．财富的征服者呀，弃绝活动成果，以超然知识摧毁怀疑，稳住自我之中，便不为业报束缚。 42．因此，以知识为武器，挥砍你心中由愚昧带来的怀疑，巴茹阿特的后裔呀！瑜伽是你的武器，站 起来作战吧。 第五章 业报瑜伽--奎师那知觉的活动 1．阿尔诸那说：奎师那呀！祢首先要我弃绝工作，然后又要我以奉献精神工作。现在，请你确定地告诉我， 两者之中，谁为更善？ 2．至尊人格神说：弃绝工作和以奉献精神工作，对解脱均有裨益。然而，两者之中，以奉献精神工作较弃 绝工作为好。 3．对活动的结果，不厌恶，不渴望。可称长弃绝。如此，远离一切相对，克服物质的束缚，也易如反掌。 如此，便是全然的解脱啊！臂力强大的阿尔诸那。 4．只有无知的人才认为，业报瑜伽、奉献服务跟分析研究物质世界（数论）不同。真正有知识的人说， 专心从事前二者或后者，所获得的是三者合起来的结果。 5．认识通过弃绝达到的境地也可通过奉献服务达到，而且了解数论跟瑜伽同属一层面，始为了解事物的真相。 6．除非为主作奉献服务，单纯弃绝活动，不会使人快乐。圣者从事奉献工作，便获净化，而且，立即可跟 至尊主在一起。 7．以奉献精神工作，灵魂纯净，控制自己的心意和感官，众人所爱，也爱众人。不断工作，永不为物质束缚。 8(9．在神圣知觉中的人，尽管目视、耳听、身触、鼻嗅、口吃、走动，睡觉，呼吸。内心常知道，自己并 没有做什么。他常常知道，他说话、排泄、吃东西、开眼闭眼的时候，是物质感官在活动，他自己并无参与。 10．履行责任而无依附，活动结果全奉献给至尊神，即身不受罪恶活动的影响，一如莲叶不沾水。 11．瑜伽师放弃依附，以躯体、心意、智性、甚至感官活动，不过为了净化自己。 12．笃信不移的奉献灵魂，将一切活动的结果，供奉给我，所以达到至纯至粹的平和。另一方面，人贪求工作结果， 不与圣神相合，必被物质束缚。 13．体困生物，控制本性，在心意上弃绝一切活动，不工作，也不叫其他生物工作，快乐的居于九门之城 （物质躯体）。 14．体困灵魂--躯体的城主，永不产生活动，也不促使别人活动，也不产生活动的结果。这一切，全由物质 自然的形态引起。 15．至尊灵魂也不负责任何人的活动，无论罪恶的或虔诚的。只是，体困生物因为愚昧蒙蔽了他们真正的知识， 所以感到困惑。 16．扫灭无知，接受知识的启迪。这知识揭示一切，正如日间的太阳照亮一切。 17．智性、心意、信仰、托庇全坚决不移，交付给至尊，获得完全的知识，疑虑一空；因此，在解脱之途上， 勇往直前。 18．谦恭的圣者，由于具有真知识，以同等的眼光看待渊博温文的布茹阿门、母牛、大象、狗和吃狗者（四阶层以 外的人）。 19．心意平和纯一，已克服了生死。象布茹阿曼，无瑕可比，而且，安处于布茹阿曼。 20．遇乐不乐，逢悲不悲，能自知，无困惑，了解神的科学，可算安处于超然境界。 21．如此，已获解脱，不受物质的感官快乐或外在的对象引诱，常处于神定，深享其中之乐。如此，已到达自觉， 因为专注于至尊，其乐无穷。 22．与物质感官接触，物质之乐乃生，这实是苦之源。琨缇之子呀！这些快乐有始有终，有智慧的人不以为乐。 23．离开躯体之前，能抵受物质感官的煽诱，阻止欲望和嗔怒的冲击，便是在这个世上活得很快乐的瑜伽师。 24．内乐内悦内明，而且内心活跃，实为完美的玄秘主义者：在至尊处获得解脱，而且最后跟至尊在一起。 25．超越相对性，全无怀疑，心意勤作内省，常忙于造福有情众生，远离一切罪恶，可在至尊处获得解脱。 26．远离嗔怒和一切物质欲望，自觉自律，常追求完美，必很快在至尊处获得解脱。 27(28．超然主义者拼除一切外在的感官对象，眼神集中在两眉之间，鼻孔停止呼吸，控制心意、感官、智性， 于是远离欲望、恐慌、嗔怒。常能如此，必获解脱。 29．圣者知道，我是一切祭祀牺牲和苦行的终极目的，一切星宿和半神人的至尊，一切生物的赐福者和祝愿者， 因此，他们无物质之苦，达到平和的境界。 第六章 入定瑜伽 1．至尊人格神说：不依附工作的结果，履行责任，始为弃绝。这样的人是真正的瑜伽师，他不会不生火，不工作。 2．所谓弃绝，即是瑜伽--上接至尊。人除非弃绝感官快乐，否则不能够成为瑜伽师。 3．对初习八重瑜伽的人，工作是手段；对已到达瑜伽境界的人，停止一切物质活动才是手段。 4．弃绝一切物质欲望，活动而不为感官满足，不追求结果，可算到达瑜伽境界。 5．人须以心意提升自己，不让自己堕落。对受条件限制的灵魂，心意即是朋友，也是敌人。 6．克服心意，心意便是最好的朋友，克服不了心意，心意便是最大的敌人。 7．克服心意，因为到达平和的境界，所以看见超灵。如此，悲喜、冷热、荣辱均无分别。 8．获得知识，到达悟境，即心满意足，可算自觉有成，而且可称为瑜伽师（或玄秘主义者）。安处超然境界，控制 自我，视万物--无论卵石、石头、金块--皆一。 9．平等看待一切人--诚恳的祝愿者、朋友、敌人、羡妒者、亲戚、虔信者、罪人、凡事漠不关心的人、大公无私的 人，修养更进一步。 10．超然主义者该努力，常将心意专注于至尊自我。他该独自隐居，随时小心控制心意，远离欲望，拼除拥有之念。 11(12修习瑜伽，该到深隐的地方；在地上铺上古撒草，再铺上鹿皮软布。垫座须在圣地，不可太高。也不可太低。 瑜伽师坐下，坚如磐石，修炼瑜伽：控制心意和感官，净化内心，将心意集中于一点。 13(14．身体、颈、头竖立，成一直线，两眼凝视鼻尖。然后，控制心意，无焦虑、无恐慌，完全摆脱性生活。内心 观想，念念在我，而且以我为生命的终极目标。 15．如此观想，常控制躯体、心意、活动，玄秘的超然主义者在物质存在终结后，到达神的国度。 16．阿尔诸那呀！吃得太多太少，睡得太多太少，都无法修炼成为瑜伽师。 17．节制进食、睡眠、工作、娱乐，再修习瑜伽，一切物质痛苦，均获减轻。 18．瑜伽师修炼瑜伽，规范心意活动，安于超然境界，再无任何物质欲望，开说到达瑜伽境界。 19．超然主义者，控制心意，长安于观想超然自我，绝不动摇，一如灯无风不幌。 20(23．修炼瑜伽，心意完全拼除物质活动，这完美的阶段，称为神定。这个阶段的特色，是能以纯粹心意观照自我， 并在自我中获得快乐。在这个快乐境界，通过超然感官，有无限的超然欢愉，到达这个境界，永不违背真理，其中 的欢愉，更可算再大不过的收获。安处于这个境界，即使遇上极大的困难，也永不动摇。这确实是真正的自由，远 离一切与物质接触而来的诸苦。 24．以不动摇的决心和信仰，修习瑜伽；凡由假我产生的物质欲望，一概拼弃，而且，以心意从各方面控制所有感官。 25．笃于所言，以智性，逐渐地，一步一步，安处神定，于是，心意再无旁骛，专注于自我。 26．心意本为摇摆不定，思东想西，必须以自我收摄控制。 27．心意专注于我的瑜伽师，真正获得最高的快乐。由于向布茹阿曼认同，获得解脱：心意平和，情意驯宁，远离罪恶。 28．瑜伽师远离一切物质污染，稳处于自我，于是到达快乐的最完美境界，常与至高无上的知觉接触。 29．真正的瑜伽师在我的身上看到一切生物，在一切生物身上看到我。自觉者实在无处看不到我。 30．看到我无处不在，而且在我身上看到一切。这样的人永不会失去我，我也永不会失去他。 31．瑜伽师知道，在一切生物内里的超灵，与我无二无别，所以崇拜我，无论任何情况，都不离开我。 32．以己为例，了解一切生物，无论是苦是乐，皆为平等，便是完美的瑜伽师。阿尔诸那呀！ 33．阿尔诸那说：摩杜苏丹呀！祢所撮述的瑜伽系统，对我来说，似乎不切实际，而且难以忍受，因为心意不安不稳。 34．因为心意不安、冲动、顽固，而且十分狂暴，奎师那呀！要控制心意，对我来说，似乎比控制风难。因为心意不 安、冲动、顽固，而且十分狂暴，奎师那呀！ 35．至尊人格神说：臂力强大的琨缇之子呀！毫无疑问，控制不安的心意，异常困难，但无所依附，修习有恒，仍有 可能。 36．不约束心意，难以自觉。控制心意，以正当的方法努力，肯定成功。这是我的意见。 37．阿尔诸那说：信奉神的人起初修习自觉，却不能坚持，由于俗念炽盛而中途而废，无法到达玄功密教的圆满境地， 结果会怎样？ 38．臂力强大的奎师那呀！这样的人，违离了超然的途径,会不会消失如飞散的云，在任何领域,均无地位。 39．这便是我的疑虑呀奎师那！我要求祢驱除这疑虑。除了祢，再找不到驱除这疑虑的人！ 40．至尊人格神说：菩瑞塔之子呀！超然主义者，从事前景光明的活动，无论在这个世界或在灵性世界，都不会遭 毁灭。我的朋友，为善者永不受制于邪恶。 41．不成功的瑜伽师，在虔诚生物所居的星宿上，享乐很多很多年之后，便投生正义人家，或投生富有的贵族家庭。 42．或者，投生于具有高度智慧的超然主义者家庭。的确，世上如此诞生极为罕有。 43．如此投生后，他再次恢复前世的神圣知觉，为获得彻底的成功，努力精进。库茹之子呀！ 44．由于前世生命的神圣知觉，他自然而然被瑜伽原则所吸引--即使不特意追求这些原则。这样的超然主义者，寻 根究底，努力修行瑜伽，超越圣典的仪式原则。 45．瑜伽师诚恳地修行，努力精进，尽除污垢，最后，经过很多很多世修行，达到至高无上的目标。 46．瑜伽师比苦行者、经验主义者及从事业报活动的人伟大。因此呀阿尔诸那，你要成为瑜伽师。 47．长住于我，虔极笃信，以超然的爱心服务崇拜我，瑜伽师而如此高贵无比，而且，通过瑜伽跟我在一起，关系 最亲密。 第七章 关于绝对的知识 1．至尊人格神说：菩瑞塔之子（阿尔诸那）啊！你聆听，我现在就告诉你，如何修习瑜伽：全然知觉我，心意依 附我于是彻底了解我一无疑惑。 2．我现在要向你宣布关于现象与实体的全部知识。掌握了这些知识，再无其他需要知道的了。 3．千万人中才有一人努力达到完美境界，达到完美境界的人之中，几乎没有一人真正了解我。 4．土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我--八者合起来便是跟我隔离了的物质能力。 5．臂力强大的阿尔诸那呀！除了这些低等能力，我还有高等能力。我的高等能力，就是所有一面跟物质自然斗争， 一面维系宇宙的生物。 6．你要确切知道，世界上一切物质的和灵性的事物，自我产生，也由我毁灭。 7．财富的征服者（阿尔诸那）呀！我是至高无上的真理。如线串珠，我是万物的支柱。 8．琨缇之子呀！我是水中甘味、日月之光、韦达曼陀的音节--噢姆。我是以太中的声音和人的能力。 9．我是土地的原始芬芳；我是火中之热；我是一切生物的生命；我是一切苦行者的赎罪修行。 10．菩瑞塔之子呀！你要知道，我是一切存在的原始种子，一切有智性者的智性，一切有能力者的能力。 11．我是一切有力量者的力量，但无情欲。巴茹阿特之主（阿尔诸那）哇！我也是性生活，但不与宗教原则相违。 12．一切存在的形态，不管善良的，情欲的或愚昧的，全由我的能力展示。从某一意义说，我是一切，但岿然独立。 我不在物质自然的形态之中。 13．整个世界被三种形态（善良、情欲、愚昧）所蔽，对我一无所知。而我，超越这三种形态，并且，无穷无尽。 14．物质自然的三种形态就是我的神圣能力，很难克服。皈依我的人，却轻而易举地超越了。 15．恶徒显然愚昧，是人类的渣滓。知识被假象盗去，又带有邪魔的无神论本性，他们不会皈依我。 16．巴茹阿特的俊杰呀！有四种虔敬的人为我做奉献活动。他们是有烦恼者、欲发财致富者、好奇者、追求绝对知 识者。 17．这些人当中，有智慧者具完全的知识，通过纯粹奉献服务，与我合一，这是最好的一群，因为他们对我很亲切， 我对他们也很亲切。 18．所有这些奉献者，毫无疑问，都是高尚的灵魂。但一个处于认知我的人，才算真正处于我之内。这个人为我作 超然服务，得到了我。 19．经历无数回生死，真正在知识的境界中皈依我，了解我是万原之原，是一切存在之因。这样的伟大灵魂，绝无 仅有。 20．心意被物质欲望扭曲的人，皈依半神人，依照自己的本性，奉行特殊的崇拜规律。 21．我是超灵，在每一生物的心里。人一旦渴望崇拜半神人，我就使他们的信仰坚定，因此，他们可向某一神祗， 奉献自己。 22．具有这样信仰，人向某一半神人邀宠，满足自己的欲望。但实际上，这些恩惠，全由我赐予。 23．小智崇拜半神人，所得有限，而且短暂。崇拜半神人，便到半神人的星宿去；但我的奉献者，最后到达我至高 无上的星宿。 24．无智慧者，不认识我，以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的，现在才以这人格性的形体出现。由于知识浅 薄，他们不认识我的高等本性--我不变和至高无上的本性。 25．我永不向愚昧无智慧者展示自己。对于他们，我被自己的内在能量所蔽。因此，他们不认识我，尽管我无生， 永不犯错。 26．阿尔诸那呀！我是至尊人格神，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会 发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我。 27．巴茹阿特的后裔呀！克敌者呀！一切生物生而受蒙蔽，被爱憎的相对性征服。 28．在前世及今世虔诚地活动，彻底清除罪恶，不为相对性所蔽的人，坚决地为我服务。 29．智者追求解脱，免受老死之苦，以奉献服务，托庇于我。他们完全懂得一切关于超然活动和业报活动的知识， 所以是真正的布茹阿曼。 30．知觉全在我，认识我是至尊主，是物质展示、半神人、一切祭祀方法的统辖原则，甚至临死也认识了解我。 第八章 接近至尊 1．阿尔诸那问：我的主哇！至尊者呀！什么是布茹阿曼？什么是自我？什么是业报活动？什么是物质展示？什么 是半神人？请祢告诉我。 2．摩杜苏丹呀！祭祀之主如何住在身体中？从事奉献服务的人又怎能在死时认识祢？ 3．至尊人格神回答：不能毁灭的超然的生物称为布茹阿曼。生物的永恒本性称为阿迪亚特玛（adhyatma）。跟发 展物质身体有关的活动称为卡尔摩--业报。 4．体困生物中的俊杰呀，变化不止的物质自然称为阿迪布塔（adhibhuta）；包括所有半神人如日月之神在内的 主的宇宙形体称为阿迪岱瓦（adhidaiva），而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊主称为阿迪亚给雅 （adhiyajna，祭祀之主）。 5．谁临死离开身体时，想着我，本性立即跟我相同。这是无可置疑的。 6．人在离开现在的身体时，无论想着哪样的情景，在下一世，必能到达那境界。 7．因此呀阿尔诸那，你该一面常想着我，一面履行你的赋定责任--作战。心意和活动专注于我，一切皆为我而做， 毫无疑问，你会接近我。 8．观想至尊人格神，心意常想着我，绝无旁骛，菩瑞塔之子呀，必能接近我。 9．一个人该这样的观想至尊者：他全知，而且是主宰，维系一切。他最古老，比最精微的东西还要精微。他永远 是人，但不可思议，超越一切物质概念，他超然，超越物质自然，烨烨如太阳。 10．一个人临死，将生命之气集中在两眉之间，以全然的奉献精神，想着至尊主，必会接近至尊人格神。 11．精通《韦达经》的人，如果是弃绝阶层的伟大圣者，又朗颂噢姆卡茹阿，便进入布茹阿曼。追求这种完美， 须奉行独身贞守。我现在就告诉你，这导向救赎的过程。 12．瑜伽境界是不依附任何感官活动的。关起所有感官之门，心意专注于心和头顶的生命之气，便已稳处于瑜伽境界。 13．处于瑜伽境界，朗颂神圣的音节字母至高无上的组合--噢姆。离开身体时，想着至尊人格神，必会到达灵性的星宿。 14．一个人心无旁骛，想着我，便可轻而易举地接近我，菩瑞塔之了呀，因为他常作奉献服务。 15．接近我后，伟大的灵魂--奉献的瑜伽师--永不会重返充满痛苦短暂的世界，因为他们达到了最高的完美。 16．在物质世界，从最高到最低的星宿，全是苦地，全是生死轮回之所。琨缇之子呀！到达了我的居所，永不用 再投生。 17．人类一千个周期年代，合起来才是布茹阿玛的一昼，也是他的一夜。 18．在布茹阿玛的白昼里，众生物成形，到了布茹阿玛的黑夜，众生物全遭毁灭。 19．白昼再来时，众生物又活跃起来，菩瑞塔之子呀！但黑夜再降临时，众生物全无助地解体。这样反反复复， 周而复始。 20．但有另一自然，永恒的，而且超然于展示的和未展示的物质。这自然至高无上，永不毁灭。整个世界毁灭了， 这部份仍然存在。 21．这至高无上的居所中形容为未展示而又绝对可靠的，是至高无上的目的地。到了那里，便永不用回来。这就是 我至高无上的居所。 22．至尊人格神比一切伟大，可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中，却遍存万有，一切都在他之内。 23．巴茹阿特的俊杰呀！我现在向你说明，在哪时候离开这个世界，需要回来，在哪时候离开这个世界，不用回来。 24．认识至尊布茹阿曼的人，在火神影响下，在白昼，在吉时，在有月色的十四天中，在太阳运行于北方的六个月 内，才离开这个世界。 25．玄秘主义者，在有烟的时候，在黑夜，在无月色的十四天中，在太阳运行于南方的六个月内，才离开，必重返 这个世界。 26．《韦达经》说；离开这个世界，方法有二：一在白昼，一在黑夜。在白昼离开，不用回来；在黑夜离开，必然 重返这个世界。 27．阿尔诸那呀！认识这两种方法的奉献者永无迷惑。因此，你须专注于从事奉献。 28．接受了奉献服务的人，并不会丧失研习《韦达经》，进行苦行祭祀、布施，从事哲学和业报活动的成果。最后， 他们到达了至高无上的居所。 第九章 最机密的知识 1．至尊主说：亲爱的阿尔诸那，因为你从不妒忌我，我要告诉你这最机密的知识。你知道后，将会免于物质存 在诸苦。 2．这项知识是教育之王，最秘密的秘密。这是至纯至粹的知识；因为它令人通过觉悟，直接知觉自我，所以是 宗教的圆满境界。它永存永在，实践时，也叫人喜乐。 3．在奉献服务之途上，没有信心，便不能够接近我，而且重返这个物质世界，流转生死，克敌者啊！ 4．我以未展示的形体，遍透整个宇宙。一切生物皆在我之中，我却不在他们之内。 5．但一切创造物又不在我之中。这就是我玄秘的富裕了。虽然我是一切生物的维系者，虽然我无所不在，我自 己却是创造的根源。 6．你要知道：正如强风，无处不到，但仍在天穹之内，一切生物就是如此在我之中。 7．琨缇之子呀！在年代周期之末，每一生物展示重归于我的本性，在另一年代周期之始，我以自己的力量再次 创造。 8．整个宇宙的秩序，受我控制。因为我的意旨，宇宙一回又一回地展示，也是因为我的意旨，宇宙最后归于毁灭。 9．财富的征服者呀！这一切活动并不会束缚我。我永不依附，地位仿佛永远中立。 10．琨缇之子呀！物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。这展示根据自己的规律， 再三创造，再三毁灭。 11．我以人的形体降临世上，愚人向我冷嘲热讽。他们不认识我的超然本性和超越一切存在的至高无上的领域。 12．迷惑的人被邪恶和无神的观点吸引，受了蒙蔽，他们追求解脱，培养知识，进行业报活动，全是徒然的。 13．菩瑞塔之子呀！伟大的灵魂不受蒙蔽，而受神的本性焘庇。他们知道，我是原始的无穷无尽的至尊人格神， 所以完全从事奉献服务。 14．这些伟大的灵魂常赞颂我，顶拜我，而且坚决努力，永远以奉献精神崇拜我。 15．其他人则培养知识，认为至尊主无法比拟，变化多端，而且，通过宇宙的形体显现，所以崇拜他。 16．我就是仪式、祭祀牺牲、供奉祖先的献品、治病的草药、超然的唱颂。我就是奶油、火、祭品。 17．对于这个宇宙，我是父母、支柱、始祖。我是知识的对象和净化者。我是音节噢姆。我也是瑞歌、萨摩、 亚诸尔（《韦达经》）。 18．我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友。我是创造，也是毁灭。我是一切事物 的基础，我是休止的地方，我是永恒的种子。 19．阿尔诸那呀！我控制冷热旱涝。我就是不朽，也是死亡的化身。有无皆在我之中。 20．研习《韦达经》，喝饮月露，追求到达天穹的星宿，也就是间接崇拜我。这些人在因德茹阿的星宿上出生， 享受神乐。 21．他们如此享受过天堂星宿的感官快乐后，（耗尽了虔诚活动的成果）重返这个凡人星宿。所以，通过三部 《韦达经》的原则，他们所得的，不过是短暂的快乐。 22．以奉献精神崇拜我，观想我的超然形体。对于这样的人，无者我赐与，有者我保存。 23．琨缇之子呀！无论以什么祭祀其他神祗，其实是祭祀我。可是，这种供奉缺乏真正的理解。 24．我是唯一的享乐者，也是祭祀牺牲的唯一对象。不认识我真正的超然本性，必堕落无疑。 25．崇拜半神人，便投生为半神人。崇拜鬼魂和精灵，便投生为鬼魂或精灵。崇拜祖先，便到祖先处去。崇拜 我，便跟我生活在一起。 26．以爱和奉献，不管向我供奉一片叶、一朵花、一个水果，还是一杯水，我都接受。 27．琨缇之子呀！你所做的一切，你所吃的一切，你所供奉的一切，你所布施的一切，以及你所作的一切苦行， 该全奉献给我。 28．如此，你便能远离一切善恶活动的业报。以这个弃绝的原则，你可获解脱，并且到我这里来。 29．谁我也不妒忌；谁我也不偏袒。对一切，我都平等看待。但谁为我作奉献服务，便是我的朋友，谁就在我 之中，我也是他的朋友。 30．即使人干了最可恶的事情，只要从事奉献活动，也可算圣洁，因为他的地位确当。 31．他很快变得正直，而且获取永恒的平和，琨缇之子呀！你要勇敢地宣布，我的奉献者永不毁灭。 32．菩瑞塔之子呀！即使出身低贱的人，妇女也好，外夏也好，舒都茹阿也好，托荫于我，全能到达至高无上 的目的地。 33．在这痛苦而短暂的世界，要是布茹阿门、正直的人、奉献者，圣王，全为我作爱心服务，那该多么伟大呀！ 34．心意恒想着我，顶拜崇奉我；全然专注于我，那么，你肯定到我这里来。 第十章 绝对的富裕 1．至尊主说：亲爱的朋友臂力强大的阿尔诸那呀，你要继续聆听我至高无上的说话。为了你好，我现在就告 诉你，你听过后，将获得大喜乐。 2．众半神人和伟大的圣者，都不知道我的始源，因为，在每一方面，我都是他们的始源。 3．认识我无生、无始，是一切世界的至尊主--那么，虽在众人之中，却不受蒙蔽，远离一切罪恶。 4/5．智慧、知识、远离怀疑、不受蒙蔽、宽容、诚实、自律、沉着、苦乐、生死、恐慌、无畏、不用暴力、 平和、满足、苦行、布施、声誉、恶名，全由我一人创造。 6．七大圣者，在七大圣者之前的四大圣者，诸摩努（人类的祖先），全由我的心意产生。这些星宿上的一切 生物，是他们的后裔。 7．正确地认识我的荣耀和力量，便会从事纯粹的奉献服务。这点不容怀疑。 8．我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。完全认识这一点的智者，为我作奉献服务，全心全意地崇 拜我。 9．纯粹的奉献者常想着我，他们的生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐，互相启迪，谈话也提及我。 10．谁恒常以爱心奉献我、崇拜我，我便给他真正的智慧，让他能走近我。 11．我居于他的心中，由于恻悯之情，以知识的明灯，摧毁那无知的黑暗。 12/13．阿尔诸那说：祢是至尊布茹阿曼、终极至高无上的居所和净化者、绝对真理、永恒的神人。祢是神， 超然而原始；祢是无生；祢是遍存万有的美。一切伟大的圣者，如那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉、维亚萨，全这 样说，现在，祢又亲自这样说。 14．奎师那呀！祢告诉我的一切，我全接受。主哇！神祗也好，恶魔也好，全不认识祢的人格性。 15．实际上，只有祢本人，通过自己的力量，才认识自己，万物的始源啊！一切生物之主！众神之神！至尊者！ 宇宙之主！ 16．情祢详细告诉我祢遍透所有世界和存在于所有世界的神力。 17．我该如何观想祢？圣主哇！祢以哪一种形体，让我们观想？ 18．佳纳尔丹呀！请祢再次详细告诉我祢伟大的能力、祢的荣耀。聆听祢悦耳的声音，我永不厌倦。 19．至尊人格神说：好的，我就告诉你我绚丽的展示，但只提显著的，因为呀阿尔诸那，我的富裕是无限的。 20．睡眠的征服者呀！我是自我（超灵），居于一切生物的心里。我是一切生物之始、之中、之末。 21．在阿迪缇诸子中，我是维施努；在灿烂的星体中，我是晔晔的太阳；在雷电仙诸摩茹特中，我是玛瑞契； 在众星中，我是月亮。 22．在《韦达经》中，我是《萨摩韦达》；在半神人中，我是因德茹阿；在感官中，我是心意；在生物中，我 是生命的力量（知觉）。 23．在众茹德茹阿中，我是希瓦神；在众鬼魅和吃人魔中，我是财富之主（库维尔）；在众瓦苏中，我是火神 （阿格尼）；在众山中，我是玫茹。 24．阿尔诸那呀！我是僧侣之长奉献之主彼哈斯帕提；在将领中，我是战争之主卡尔提克亚；在水系中，我是 海洋。 25．在圣者中，我是布瑞古；在声音中，我是超然的噢姆；在祭祀牺牲中，我是唱颂圣者；在不能移动的物体 中，我是喜玛拉雅山脉。 26．在树林中，我是神圣的无花果树；在圣者和半神人中，我是那茹阿达。在众神的歌手中（在歌楼卡的居民 中），我是契陀茹阿塔；在完美的生物之中，我是圣者卡皮腊。 27．我是马中的乌柴刷瓦，生自不死之丹，从海洋中跃起。我是尊贵大象中的艾茹阿瓦特；我是人中之王。 28．我是武器中的雷电！我是乳牛中的苏茹阿比；我是生育者中的爱神刊达尔帕；我是蛇中之王瓦苏奎。 29．我是天蛇中的阿南塔；我是水神中的瓦茹那；我是逝去先人中的阿尔亚玛；我是司法者中的死亡之神亚摩 茹阿哲。 30．在邪恶的蒂缇诸子中，我是全然奉献的帕拉德；在征服者中，我是时间；在百兽中，我是狮子；在飞禽中， 我是维施努的羽座嘎茹达。 31．在净化物中，我是风；在使用武器的人中，我是茹阿摩。我是鱼中之鲨；我是流水中的恒河。 32．阿尔诸那呀！我是万物之始、之中、之末；我是科学中关于自我的灵性科学；我是逻辑家的结论性真理。 33．我是字母之首！我是双韵的组合词；我是无穷无尽的时间；我是创造者中的布茹阿玛，多首，面朝各方。 34．我是吞没一切的死亡；我是未来一切的创造者。在女人中，我是声名、幸运、嘉言、记忆、智力、坚定、 忍耐。 35．《萨摩韦达》颂歌中我是布瑞哈特·萨摩；在诗歌中，我是嘎亚崔。在月份中，我是玛尔嘎西尔萨 （Margasirsa，意为十一，十二月）；在季节中，我是鲜花盛开的春天。 36．我是骗术中的赌博；我是华丽事物中的辉煌；我是胜利；我是冒险；我是强者的力量。 37．在维施尼的后裔中，我是华苏兑瓦；在潘度众子中，我是阿尔诸那；在圣者中，我是维亚萨；在伟大的思 想家中，我是乌珊那。 38．在刑具中，我是法棍；在追求胜利的人中，我是道德；在隐秘中，我是沉默；在聪明的人中，我是智慧。 39．还有啊阿尔诸那，我是孕育一切存在的种子。任何生物，不管能移动的或不能移动的，没有我，不能存在。 40．克敌者呀！我神圣的展示永无止境。我跟你谈的，不过是我无限富裕的一些例子而已。 41．你要知道，一切富裕、美丽、灿烂的创造全来自我辉煌的一闪。 42．阿尔诸那呀！你又何需逐一认识这一切呢？我的一小部分足以遍存宇宙，支持整个宇宙。 第十一章 宇宙形体 1．阿尔诸那说：祢很仁慈，传授给我这门机密的灵性知识。聆听了祢的教导，我的迷惑已一扫而空。 2．莲花眼的人哪！祢详尽地告诉了我关于每一生物的隐现，通过祢无穷无尽的荣耀，我已觉悟。 3．最伟大的人物至高无上的形体呀！虽然在这里我的眼前，我看到祢真正的地位，我仍想看祢如何进入这个 宇宙展示。我想看祢的宇宙形体。 4．我的主--一切玄秘力量之主哇！如果祢想我可看到祢的宇宙形体，那么，请祢向我展示吧。 5．至尊人格神说：菩瑞塔之子阿尔诸那呀！你很快就看到我的富裕--千万种不同的神圣形体，缤纷如海洋。 6．巴茹阿特的俊杰呀！你会看到不同的展示：阿迪缇亚诸子，诸瓦苏，众茹德茹阿，阿士维尼·库玛尔 （Asvini-kumaras），还有全体半神人。你要看清楚这无数谁也没有看过听过的东西。 7．在这个躯体，你要看到什么，就立即看到什么。这个宇宙形体可向你展示现在和未来想看到的。在这里， 一切皆圆满。 8．但你不能用现在的眼睛看我。我给你一对神眼，你便能看到我玄秘的富裕了。 9．桑佳亚说：王啊！说完了话，至尊--一切玄秘力量之主和人格神，向阿尔诸那展示他的宇宙形体。 10/11．在这个宇宙的形体，阿尔诸那看到无数嘴无数眼睛。奇妙极了！这形体佩带了神圣眩目的饰物，穿 着不同的衣服，戴上华贵的花环，整个躯体涂上了香料。一切都是辉煌的、全面展示的、无限的。阿尔诸 那看到这一切。 12．如果千万太阳同时在天空照耀，它们的光灿或可与至尊者的宇宙形体相仿佛。 13．那里，阿尔诸那在主的宇宙形体中，看到宇宙在一个地方无限地扩展--扩展为成千上万的宇宙。 14．阿尔诸那既迷眩又惊讶，毛发也竖起，于是双手合十，开始祈祷，并且向至尊顶拜。 15．阿尔诸那说：我亲爱的奎师那啊！我看到所有半神人和不同的生物齐集在祢的躯体。我看到布茹阿玛坐 在莲花上；我也看到希瓦神，还有无数的圣蛇。 16．宇宙之主哇！我看到祢宇宙的躯体有无数形式--无数肚腹、无数嘴巴、无数眼睛，并且在无限地扩展。 这一切无始、无中、无末。 17/18．祢的形体，戴上了不同的皇冠，拿着不同的杵碟，在眩目的光灿中，不易看清楚，祢的光辉好象太 阳一般，辉煌而且无法量度。祢是至高无上的原始目标；祢是一切宇宙中的终极之所；祢无穷无尽；祢最古 老；祢是宗教的维系者--永恒的人格神。 19．祢无始、无中、无末。祢的荣耀无边无际。祢有无数手臂，日月是祢的双眼。我看见熊熊大火从祢口中 喷出，祢以自己的光辉烧灼整个宇宙。 20．虽然祢是一，却散布在整个天穹，散布在一切的星宿以及星宿与星宿中的空间。伟大的人哪！我在看到 这叫人惊异的形体时，发现一切星系都给眩惑了。 21．全体半神人都皈依祢，跟祢合为一体。他们都害怕；他们合十，唱着韦达的赞歌。 22．希瓦神各个展示、阿迪缇亚诸子、众瓦苏、萨迪亚仙、维施维兑瓦诸子、二骑仙阿士维、雷电仙众摩茹 特、祖灵、歌仙、鬼魅、恶魔和一切完美的半神人全以赞叹的眼神注视着祢。 23．臂力强大的人哪！所有星宿和半神人，看到祢无数的面孔、眼睛、手臂、腹部、腿和可怕的牙齿，都惊 异不已。就好象他们一样，我也惊异不已。 24．遍存万有的维施努啊！看到祢四射的光华照亮了天穹，看到祢张开的大口和闪光的巨眼，我心意恐慌， 再不能平静。 25．众神之主！世界的庇所啊！请对我仁慈。看见祢燃烧着的好象死亡一般的面孔和可怕的牙齿，我无法保 持平静。我感到安全的迷惑。 26/27．兑塔茹阿施陀诸子、跟他们联盟的国王，彼士摩、朵那、卡尔那，还有我们的军士，全涌进祢的嘴里。 祢可怕的牙齿嚼啐他们的头颅。我也看到，他们有些在祢的齿间化为碎粉。 28/31．如川入海，这些伟大的战士涌入祢燃烧着的口里，跟着死亡。 如飞蛾扑进皇皇的火，我看到，所有人都极快地涌入祢的口里。 维施努啊！我看到，祢以燃烧着的口，吞没了所有人，而且以不能量度的光芒，覆照着宇宙。烤燎着 一切宇宙，祢展示了自己。 众神之主哇！祢的形体这么凶猛，请告诉我祢是谁。我顶拜祢。请对我仁慈。祢是原初之主，我不知道 祢的使命，可是，我想祢告诉我。 32．至尊人格神说：我就是时间，世界最大的毁灭者。我到来要毁灭所有人。除了你们潘度诸子，这里双方战 士均将丧生。 33．因此，你要起来，准备作战。征服敌人后，你将享有强盛的王国。我已安排了他们死去，而你啊萨维雅萨 奇（Savyasaci-神射手），在战斗中，不过是工具。 34．圣主说：所有的伟大战士：朵那查尔亚、彼士摩、佳雅杜阿塔、卡尔那等，全已死亡。你只要作战，便能 消灭敌人。 35．桑佳亚向兑塔茹阿施陀说：王啊！听了至尊人格神的话后，阿尔诸那震栗了，战战竞竞地合十，向主顶拜， 并且颤抖地说： 36．阿尔诸那说：感官之主哇！听到祢的圣名，整个世界都快乐，而且，所有人都依附祢。虽然完美的生物向 祢敬拜，但恶魔畏惧祢，为逃避祢而东奔西突。这一切都是正确的。 37．伟大的人哪！祢甚至在布茹阿玛之上，祢是原始的创造者。无限者呀！他们为什么不向祢敬拜呢？啊，无 限者，兑瓦兑瓦（众神之神），宇宙的庇所！祢是无敌的始源，万原之原，祢超然于这个物质展示。 38．祢是原始的人格神，最古老，是这个展示宇宙的终极庇所。祢知道一切；祢也是可知道的一切。祢在物质 形态之上。无限的形体呀！祢遍存整个宇宙展示。 39．祢是空气、火、水；祢是月亮。祢是至高无上的主宰兼祖父布茹阿玛。我一回又一回向祢虔敬顶拜一千次。 40．我在祢之前顶拜；在祢之后顶拜；在祢四周顶拜。无限的力量啊！祢是无限力量之主。祢遍存万有，所以 祢是一切。 41/42．在过去，我称祢为‘奎师那呀’、‘亚达瓦呀’、‘我的朋友哇’，因为不知道祢的荣耀。不管我在 狂热在爱中，做了什么，都请原谅我。很多回，我们一起休息，共躺一床，或一起进食，有时只有我俩，有时 还有其他朋友在场。我对祢不敬。永不犯错误的人啊！请原谅我对祢的冒犯。 43．祢是整个宇宙展示能动者和不能动者之父、值得崇拜的主、至尊的灵性导师，谁也比不上祢，谁也不能跟 祢合为一体。在三个世界之内，祢无法量度。 44．祢是至尊主，被每一生物所崇拜。我伏下来，向祢敬拜，乞求祢的恩慈。请容忍我对祢做错了的事情；请 好象父之于子，朋友之于朋友，爱人之于爱人一般，容忍我。 45．我从未看过这个宇宙形体，看过以后，我很快乐。但同时我的心意又被恐慌所扰。因此，请赐我以恩慈， 向我展示祢人格神的形体。啊众神之主！宇宙的居所！ 46．宇宙形体，千手之主哇!我想看到祢四臂的形体，戴着头盔，拿着杵、碟、海螺、莲花。我想看到祢以这 形体出现。 47．至尊人格神说：亲爱的阿尔诸那，你很幸运。我以内在的力量在这个物质世界向你展示了至高无上的宇宙 形体。在你之前，谁也没有看过这无限、光华眩目的原初形体。 48．库茹族最佳的战士呀！在你之前谁也没有看过宇宙形体。研习《韦达经》，进行祭祀牺牲，靠布施，虔诚 活动或苦行，也看不到这个形体。 49．我的可怕形象震荡了你的心意。现在我收起它。我的奉献者，你要远离一切烦扰，心意平和，你现在可看 到你想看的形体。 50．桑佳亚对兑塔茹阿施陀说：至尊人格神奎师那一面向阿尔诸那说，一面展示他真正的四臂形体，最后再展 示他的两臂形体，以鼓励害怕的阿尔诸那。 51．阿尔诸那看着奎师那的原始形体，说：看到这样美丽的人形体我的心意现在已平和下来，情绪也恢复过来。 52．至尊人格神说：亲爱的阿尔诸那，你现在看到的形体是难得看见的。甚至半神人也不停找机会看一看这样 亲爱的形体。 53．你以超然的眼睛所看到的形体，仅研习《韦达经》，进行赎罪苦行，布施、或崇拜，是无法了解的。通过 上述方法，并不能看到原始的我。 54．亲爱的阿尔诸那，只有通过专一的奉献服务，才能了解原始的我--我就在你之前，你可直接看到我。只有 这样，你才能进入我理解的奥秘。 55．亲爱的阿尔诸那，为我作纯粹的奉献服务，远离以往活动的污染和心智推敲，泛爱一切生物，必能接近我。 第十二章 奉献服务 1．阿尔诸那问：哪一种人更完善；正确地为祢作奉献服务的，还是崇拜未展示的非人格布茹阿曼的。 2．至尊人格神说：我认为心意专注于我的个人形体，信仰永超然虔笃，这样崇拜我，就是最完美的。 3/4．控制不同的感官，对生物一视同仁，努力为一切生物造福，以此全然崇拜非人格的绝对真理--未展示的、 在感官知觉之外的、遍存万有的、不可思议的、固定不能移动的，如此，最后也能接近我。 5．心意依附未展示的非人格的至尊，修炼十分困难。对体困者，进步常有阻碍。 6/7．崇拜我--将一切活动奉献给我，绝无旁骛，皈依我，从事奉献服务，常冥思我，心意专注于我，对于这 样的人。我是迅速拯救他们离开生死之海的救主。菩瑞塔之子呀。 8．只要将你的心意专注于我--至尊人格神，将你一切的智慧奉献给我。如此，毫无怀疑，你常活在我之中。 9．亲爱的阿尔诸那！财富的得者呀！如果你不能绝无旁骛，将心意专注于我，那么，就遵守奉爱瑜伽的规范 守则吧。如此，你会培养一种想接近我的欲望。 10．如果你不能修行奉爱瑜伽的规范，那么，只要努力为我工作--为我工作，你会达到完美的境界。 11．然而，如果你不能以此知觉工作，那么，试试活动而放弃一切活动的结果，处于自我。 12．如果你无法作这种修行，那么，培养知识吧。观想较知识好，弃绝活动的结果较冥思好，因为如此弃绝， 便能达到心意的平和。 13/14．不羡妒，而且对生物友善，不以为自己是拥有者，远离假我，苦乐如一，常自足和坚决作奉献服务， 心意与智慧跟我符合一致，我对这样的奉献者很亲切。 15．不会置人于困境，不会被烦虑所扰，苦乐皆无动于衷，我对这样的奉献者很亲切。 16．不受活动的常规影响，纯粹，干练，没有忧虑，远离一切痛苦，不为成果奋斗，我对这样的奉献者很亲切。 17．不求苦乐、不伤痛，无欲望，一切吉利或不吉利的事物，均在弃绝之列，我对这样的人很亲切。 18/19．对敌友皆一视同仁，名誉不名誉、冷热、苦乐皆无动于衷，远离污染，常保持缄默，满足于任何事物， 不计较居所，专注于知识，从事奉献服务，我对这样的人很亲切。 20．遵行这不朽的奉献服务之途，以信仰全然从事奉献服务，以我为至高无上的目标，我对这样的人很亲切。 第十三章 自然、享乐者、知觉 1/2．阿尔诸那说：我亲爱的奎师那呀！我想了解自然、享乐者、场地、场地的悉觉者、知识的终极。至尊人格 神跟着回答：琨缇之子呀！这个躯体称为场地，悉觉躯体的人称为场地的悉觉者。 3．巴茹阿特的后裔呀！你该了解，我也是在一切躯体之内的悉觉者，而且，对躯体和躯体拥有者的了解称 为知识。这就是我的意见。 4．现在，请听我简单地描述这个活动的场地：场地的结构、变化起因，还有场地的悉觉者和这位悉觉者的影响。 5．在不同的韦达典籍中--尤其在终极韦达中，不同的圣者描述了活动场地的知识和活动的悉觉者，而且，还 提出种种理由，把两者说成有因果关系。 6/7．五大元素、假我、智性、未展示的（未展示者）、十感官、心意、五感官对象、欲望、憎恨、快乐、失望、 聚合、生命的征候、信念--这一切，总而言之，可算是活动的场地及其相互影响的结果。 8/12．谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、 排除假我、认识生、老、病、死的不幸，不依附妻儿家庭等等，苦乐时皆心平气和、对我不断作纯粹奉献、常去 幽寂的地方、远离一般大众、承认自觉的重要，对绝对真理作哲学研究--这一切我在此宣布为知识，与此相反的 就是无知。 13．现在，我要说明什么是可悉觉的。你知道后就会尝到永恒。它是无始的，而且从属于我。它称为布茹阿曼， 也就是灵性，在这个物质世界的因果之外。 14．他的手足眼脸无处不在；他听到一切。超灵就这样存在。 15．超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他无所依附，却是一切生物的维系者。他超越自然形态，同时又 是物质自然形态之主。 16．至尊真理之存在，既内又外，亦动亦静。他在物质感官能力之外，看不见，也无从认识。虽十分遥远，但对 万物来说，又十分接近。 17．超灵好象分裂了，其实从不分裂。他安处如一。他是每一生物的维系者，但我们须了解，他吞噬一切，培育 一切。 18．他是一切发光体之源。他在物质黑暗之外，而且是未展示的。他是知识；他是知识的对象；他是知识的目标。 他处于每一个人的心里。 19．至此，我已经撮述过活动的场地（躯体）、知识、可知的。只有我的奉献者才能彻底明了这些，并且由此达 到我的本性。 20．物质自然和生物该被了解为无始的。两者的换形（变化）和物质的形态都是物质自然的产物。 21．据说，自然本性是一切物质活动和结果的原因，生物则是这个世界上各种不同苦乐的原因。 22．在物质自然中生物就这样过生活，享受自然的三形态。这是由于生物跟物质自然混在一起。于是生物在不同 种类的躯体中碰上善恶。 23．但这个躯体中，有另一个超然的享乐者。他就是主，也就是至尊无上的拥有者，以监察者和准许者的身份 存在，被称为超灵。 24．一个人理解了这关于物质自然、生物、自然形态相互作用的哲学，肯定可获自由。不管现在的地位如何，他 将不会再投生这个世界之内。 25．有些人通过观想，有些人通过培养知识，另一些人通过不计成果地工作，知觉到超灵。 26．还有，有些人虽然并不精通灵性知识，却从其他人那里聆听关于主的种种，开始崇拜至尊者。由于他们有聆 听权威的倾向，所以超越了生死之途。 27．巴茹阿特之长啊！无论你在存在中看到什么，动的或静的，那只是活动场地和场地悉觉者的组合。 28．见到在一切躯体中，超灵伴随个别灵魂，了解灵魂和超灵都永不毁灭，才是真见。 29．一个人见到超灵在每一生物之中，而且在每一处都相同，就不会因心意而自甘堕落。这样，他就接近超然的 目的地。 30．见到一切活动都是由躯体所做的，而躯体则由物质自然产生，见到真正的自我并没有做什么，才是真见。 31．不同的身份只是由不同的物质躯体产生；明达的人一旦能一视同仁，便到达布茹阿曼的境界。这样，他们就 见到生命随处扩展。 32．洞察永恒的人能见到，灵魂超然、永恒，而且在自然形态之外。阿尔诸那呀！尽管跟物质躯体接触，灵魂并 没有做任何事情，也没有被缚缠。 33．天穹由于精微的性质，遍存万有，却不会跟任何东西混杂。同样，灵魂处于布茹阿曼的视境之中，处于躯体 之内，却不跟躯体混杂。 34．巴茹阿特之后人！正如太阳照明整个宇宙，在躯体里的生物也以知觉照明整个躯体。 35．一个有见识的人，看到躯体和躯体主人的分别，能了解脱出这个束缚的过程，也达到至高无上的目标。 第十四章 物质自然的三形态 1．至尊人格神说：让我再次向你宣说这门至高无上的智慧--这门知识之王。掌握它，圣者就达到至高无上的 完美境地。 2．稳住于这门知识中，就能到达超然的本性。这本性跟我的一般无异。修炼到这境地，世界创造时无生，世界 毁灭时中心不动。 3．物质的全体称为布茹阿曼，是诞生的始源。我使布茹阿曼受孕，一切生物始能诞生。巴茹阿特的后裔啊！ 4．琨缇之子呀！你须了解，各种各类的生物在这个物质自然中诞生，始能存在，而我就是撒下胚种的父亲。 5．物质自然有三形态：善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触，即受三形态的条件限制。 6．无罪的人啊！善良形态比其他两形态纯粹，启蒙教化，使人远离一切罪恶业报。处于善良形态的人培养知 识，但受快乐概念的条件限制。 7．琨缇之子呀！情欲形态由无限制的欲望和渴求产生。因此，人受物质业报活动的束缚。 8．巴茹阿特之后呀！可是，愚昧形态叫一切生物产生幻觉。这形态的结果就是疯狂、慵怠、昏睡，于是叫受条 件限制的灵魂受束缚。 9．善良形态使人受快乐的条件限制，情欲形态使人受活动的条件限制，愚昧形态使人受疯狂的条件限制。 10．巴茹阿特的后人！有时情欲形态变得显著，击退善良形态。有时善良形态击退情欲形态。在其它时间，愚昧 形态击退善良及情欲形态。就是如此，竞逐支配权的情况常常出现。 11．当躯体众门被知识开中的时候，便能经验到善良形态的展示。 12．巴茹阿特之长啊！如果情欲形态愈来愈炽盛，便会出现依附难离、欲望无法抑制、渴求、努力不懈的征候。 13．库茹之子呀！当愚昧形态愈来愈炽盛时，便出现疯狂、幻觉、怠堕、黑暗。 14．如果在善良形态中死去，就能达到纯粹的更高的星宿。 15．如果在情欲形态中死去，便出生在业报工作者中；如果在愚昧形态中死去，便出生在动物国度里。 16．人在善良形态中活动，获得净化；在情欲形态中活动，结果是痛苦；在愚昧形态中活动，结果又呆又傻。 17．真正的知识从善良形态中发展出来；痛苦从情欲形态中发展出来；呆傻、疯狂、幻觉则从愚昧形态中发展出来。 18．处于善良形态之中，人逐渐走向更高的星宿；在情欲形态之中，人生活在尘俗的星宿，在愚昧形态之中， 人堕落地狱般的世界。 19．如果你了解。在这些自然形态之中并无活动，而且至尊主超然于这些形态之上，你就认识我的灵性本性。 20．体困生物能超越这些形态，就远离生、老、死及由此而来的痛苦，并且可在现世尝到甘液。 21．阿尔诸那问：我亲爱的主哇！凭什么征候可知道一个人超然于这些形态之上？他的行为怎样？他如何超越 自然的形态。 22/25．至尊人格神说：灵感、依附、幻觉出现时不厌离，消失时不渴求；处于自然形态的物质业报之外，无忧 无虑地盘坐；了解只是形态在跃动，坚信不移；以苦乐无异，视土块、石头、金子如一；睿明通达，毁同于誉； 不以荣喜，不以辱耻；友敌皆一视同仁；放弃一切业报追求--这样的人已超然于自然形态之上。 26．完全从事奉献服务，在任何情况都不会堕落，就立即超越物质自然的形态，并且到达布茹阿曼的境界。 27．我就是非人格布茹阿曼的基础。布茹阿曼的构成地位是终极快乐，布茹阿曼是永恒的、不朽的、长存的。 第十五章 至尊者的瑜伽 1．至尊人格神说：有一棵榕树，根向上枝向下，叶就是韦达颂歌。认识这棵树就认识韦达诸经。 2．这棵树的枝桠上下伸展，受物质自然三形态所滋养。小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根，受人类 社会的业报活动束缚。 3/4．这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而，意 志坚定就可以以不依附为武器，砍倒这棵树。如此一来，人就须找寻一个地方，到了就不用回来，而且可在那里 皈依至尊人格神。万物始于至尊人格神，而且从太初以来，就依存于至尊人格神。 5．无错误的概念，不求虚荣，放弃虚假的关系，理解永恒，去除物质欲望，免于苦乐的相对，了解如何皈依至 尊者，就可到达永恒的国度。 6．我的居所不是由日月照明，也不用电气。到了那里就永不重返这个物质世界。 7．生物在这个条件限制了的世界中，不过是我永恒的部分。由于生命受条件限制，他们以六种感官（包括心意） 苦苦挣扎。 8．这个物质世界中的生物，把自己各种对生命的种种概念从一个躯体带到另一个躯体去，就好象空气带着芳香一般。 9．这样，生物接受另一个粗糙躯体，得到某一种的耳、舌、鼻和触觉。这些耳、舌、鼻和触觉簇聚在心意之上。 就是这样，他享受某一组感官的对象。 10．愚人无法了解，生物可离开自己的躯体；他们也无法了解，在自然形态的迷惑下，他们可得到那种躯体。 然而，眼睛受过知识训练的人，就能够看到这一切。 11．超然主义者努力修养自己，到达自觉境界可清楚地看到这一切。然而，未到达自觉境界的人虽或努力， 仍看不到发生的一切。 12．太阳的光华，驱散整个世界的黑暗，从我而来。月亮的光华和火的光华也从我而来。 13．我进入每一星宿，而且由于我的能力，星宿全在轨道中运行。我化为月亮，向一切蔬菜提供生命的液汁。 14．在每一生物的躯体里，我是消化的火焰；我是生命之气，既出复入，消化四种食物。 15．我处于每一个人的心里；记忆、知识、遗忘都由我产生。研习所有《韦达经》就了解我。实际上，我是终极 韦达的编纂者；我认识一切《韦达经》。 16．生物分两类：会犯错的生物和不会犯错的生物。在物质世界每一生物都会犯错，而在灵性世界；每一生物都被 称为不会犯错的生物。 17．除此两者，还有最伟大的人物--主本人。他进入这个世界，维持这个世界。 18．因为我超然，在会犯错的和不会犯错的生物之外，因为我最伟大，世人和《韦达经》都赞美我为至尊者。 19．谁认识我是至尊人格神，无丝毫怀疑，可算认识一切。巴茹阿特之后呀！于是，他就会全心全意从事奉献服务。 20．这是韦达圣典最机密的部分，无罪的人哪！我现在已经宣说了。谁了解就变得有智慧，他在努力后必能到达 完美的境地。 第十六章 神圣及邪恶两本性 1/3．至尊人格神说：无惧、净化存在、培养灵性知识、乐善好施、自我控制、举行祭祀、研习《韦达经》、生活 刻苦朴素、不用暴力、诚实、不嗔怒、弃绝、心境平和、不挑剔别人的错误、富同情心、不贪婪、慷慨、谦逊、 决心坚定不移、有魄力、宽大、坚毅、洁净、无羡无妒、不贪慕虚荣--这些超然品质，巴茹阿特之后呀，属于 天赋神圣本性的圣者。 4．骄傲、自大、嗔怒、自负、苛刻、无知--这些品质属于邪恶本性，菩瑞塔之子呀！ 5．超然的品质带来解脱，邪恶的品质造成束缚。潘度之子呀！不必忧心忡忡，因为你生下来就有神圣的品质。 6．菩瑞塔之子呀！这个世界，被创造的生物分为两类。一为神圣，一为邪恶。我已经很详细地向你解释神圣品质， 现在再听我说明邪恶的。 7．邪恶的人不知道什么该做，什么不该做。他们既不洁净，又不正当，而且不诚实。 8．他们说，这个世界不真实，没有什么基础，而且也没有神在控制。这个世界不过是由性欲产生；除了性欲， 再没有其他原因。 9．邪恶的人被自己迷惑了，丧失智慧，按照这样的说法活动，于是行为乖戾，祸害别人，终致毁灭整个世界。 10．邪恶的人托庇于永无餍止的欲望、骄傲、虚荣，因此被假象所眩，受生灭不恒的东西吸引，誓必从事不洁净 的活动。 11/12．他们相信，追求感官享乐，致死方止，就是人类文明最基本的需要。因此，他们的焦虑无时或已。他们 被千千万万的欲望束缚，被性欲束缚，被嗔怒束缚，唯有以不法的手段攫取金钱，以满足感官。 13/15．邪恶的人会这样想：我今天拥有这么多财富，不过，仍需按照计划，攫取多一点。现在，我的财富已 这么多，可是，在未来仍会不断增加，会愈来愈多。他是我的敌人，我已经杀了他；其他的敌人，我也会杀得 一个不留。我是一切的主宰；我是享乐者；我完美，权势显赫，而且异常快乐。我是最富有的人，在我身边是 尊贵的亲友。再没有人比我更有权势，更快乐。我将进行祭祀牺牲，我将乐善好施，而且，我将快乐。这种人 就是这样被愚昧欺骗了。 16．因此，他们被种种焦虑所眩惑，受整个假象网束缚，变得异常依附感官快乐，终于堕落地狱。 17．他们自满，时常厚颜无耻，受财富和虚荣迷惑，有时进行祭祀牺牲，也不过是虚文以应，绝不会遵照任何 规范或守则。 18．受假我、力量、骄傲、嗔怒迷惑，恶魔变得嫉妒至尊人格神，亵渎真正的宗教；可是，至尊人格神就处于 他们的和其他人的躯体里。 19．性好嫉妒、为害世界的人是最低等的人类，我把他们投掷到物质存在之洋里去，把他们变为各种邪恶的种族。 20．不断流转于邪恶的生命种类之中，永远不能接近我，而且逐渐堕落至最叫人厌恶的存在。 21．有三扇门导向地狱，就是色欲、愤怒、贪婪。每一个理智的人都要放弃之，因为这三个大敌只会引诱灵魂堕落。 22．琨缇之子呀！避开这三扇地狱之门，从事引向自觉的活动，逐渐就能到达至高无上的目的地。 23．然而，置圣典训示于不理，悉随己欲活动，既不能达到完美境界，也无法获得快乐，而且，与至高无上的 目的地绝缘。 24．一个人应通过圣典的规范，了解什么是责任、什么不是责任。了解了这些规范和守则后，就得身体力行， 逐渐提升自己。 第十七章 信仰的分类 1．阿尔诸那说：奎师那呀！一个人不遵守圣典原则，崇拜自己想象出来的神，他的地位如何？他是在善良形态、 在情欲形态、还是在愚昧形态？ 2．至尊主说：体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态，信仰也划分三种：善良的、情欲的、愚昧的。现在， 你好好聆听。 3．人按照不同自然形态中的生存，产生了某种信仰。生物由于获得不同的形态，所以被称为居于某类信仰。 4．在善良形态的人崇拜半神人；在情欲形态的人崇拜恶魔；在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵。 5/6．有些人出于骄傲、自我中心、欲望和依附，进行圣典所不推荐的严峻苦行和赎罪修为，而且被情欲驱使， 折磨自己躯体的器官和处于自己心里的超灵，实在可称为恶魔。 7．一切生物所吃的食物也根据物质自然之形态分为三类。祭祀牺牲、苦行、布施也如此。你好好聆听，我就 告诉你这些分类。 8/10．在善良形态中的食物延年益寿，并且带来力量、健康、快乐、满足。这类食物极滋养，甜而多汁，使人 壮健，而且美味可口。在情欲形态中的人喜欢极苦、极酸、太咸、刺激。干而且辣的食物。这种食物带来痛苦、 懊恼，疾病。食物进食前如果煮放了超过三小时，就变得淡然无味、干疬、腐烂、变坏。而且不洁。只有在 愚昧形态中的人才喜欢这种食物。 11．祭祀如果为了完成责任，不求企报酬，而且按照圣典规则进行，就属于善良本性。 12．巴茹阿特之长呀！进行祭祀，不管为了某些物质的目的或利益，或虚文以应，或出于骄傲，都属于情欲本性。 13．进行祭祀时，违反圣典的训示，不布施灵性食物，不唱颂赞歌，不给祭师报酬，而且全无信仰可言--这样的 祭祀属于愚昧本性。 14．躯体的苦行包括：崇拜至尊主、敬奉布茹阿门、灵性导师，尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、独身、 不用暴力也是躯体的苦行。 15．言语苦行包括说真话，说有益的话，并且不说冒犯别人的话。一个人也该定时背诵《韦达经》。 16．心境宁静、生活朴素、态度严肃、自我抑制、思想纯粹，就是心意苦行了。 17．这三重的苦行，属于善良品性，而且由目的不在追求物质利益而是讨好至尊主的人实践。 18．夸饰铺张地进行赎罪修为和苦行，不过为了获得名誉和别人的尊敬崇拜，据说是属于情欲形态。它们 既不稳定，也不持久。 19．至于愚昧地进行赎罪修行和苦行；无论执拗地自我折磨或伤害甚至杀害别人，据说都在愚昧形态之中。 20．在适当的时间和地点，出于责任，施舍给应得的人，而且不期望回报，这可算是善良形态的布施。 21．然而，布施时期望回报，或者贪求结果，或者吝啬，据说都是情欲形态的布施。 22．在不适当的时间和地点，向不应得的人布施；或者布施给适当的人，不但无尊重之心，反加以鄙薄，就是 愚昧形态的布施。 23．从创造开始，噢姆、塔特、萨特（om、tat、sat）这三个音就一直用来象征至高无上的真理（布茹阿曼）。 布茹阿门唱韦达赞歌和进行祭祀牺牲时，都会念这三个音来满足至尊。 24．因此超然主义者为了接近至尊，在进行祭祀牺牲、布施、赎罪苦修时，开始常念噢姆（om）。 25．一个人应在进行祭祀牺牲、赎罪苦修、布施时使用塔特（tat）。这种超然活动的目的是使人远离物质的束缚。 26/27．绝对真理是奉献祭祀的目的，而且通过萨特（sat）这个音显示。这些祭祀、赎罪苦修、布施的活动， 性质肯定是绝对的，目的在讨好至尊者，菩瑞塔之子呀！ 28．然而，祭祀牺牲、苦行、布施进行时如果不是对至尊正当信仰，就不恒久，无论采用什么仪式，菩瑞塔 之子呀！它们称为不恒，在现世和来生都没有价值。 第十八章 结论--弃绝的圆满境界 1．阿尔诸那说：臂力强大的人哪！我想了解弃绝（提亚嘎tyaga）和弃绝阶层（萨尼亚西sannyasa）的意义。 开西魔的屠者，感官之主啊！ 2．至尊主说：放弃一切活动的成果就是弃绝，有智慧的人始克至之；放弃所有基于物质欲望的活动，这境界 称为弃绝阶层（托钵僧），学问渊博的人始优为之。 3．有些学识渊博的宣称，一切业报活动都应放弃；然而，也有其他圣者认为，祭祀牺牲、布施、赎罪苦修永不该放弃。 4．巴茹阿特的俊杰呀！我现在就告诉你弃绝的意义。人中之虎哇！圣典宣布了三种弃绝。 5．祭祀牺牲、布施、赎罪苦修等活动不应放弃，反应进行。实际上，祭祀牺牲、布施、赎罪苦修甚至会净化伟大的灵魂。 6．这一切活动进行时应不祈求成果。菩瑞塔之子呀！进行时应视之为责任。这就是我最后的意见。 7．赋定责任绝不应放弃。如果一个人受了迷惑，放弃了自己的赋定责任，这种弃绝据说是在愚昧形态之中。 8．谁认为赋定责任麻烦或因惧怕而加以放弃，据说就在情欲形态之中。这种行为永不会使人升转弃绝的境界。 9．阿尔诸那呀！以赋定责任为应做的事情，弃绝一切对成果的依附，这种弃绝属于善良形态。10．在善良形态中对 吉祥的工作，既不厌恶，也不依附，对工作绝无疑惑。 11．体困生物的确不可能放弃一切活动。因此，据说，谁弃绝活动的成果，谁就是真正的弃绝。 12．对于不弃绝者，活动的三重结果--想欲的、不欲的、即欲又不欲的--死后自然累积。然而，在生命弃绝阶层的 人即不会享受，也不会承受结果。 13/14．威武的阿尔诸那呀！我现在教导你一切活动成功的五个因素。据数论哲学说,这五个因素是活动的地点 （躯体）、从事活动者、感官、努力，最后是“超灵”。 15．一个人以躯体、心意、语言完成的活动，正确也好、错误也好、都是由这五个因素产生的。 16．因此，谁以为自己是产生活动的唯一动力，不考虑上述五个因素，肯定是没有智慧，不了解事物的真相。 17．不为假我驱使，智慧不受疑惑，即使在世上杀人，也不是凶手、这样的人也不受行为束缚。 18．知识、知识对象、知者都是三个激发活动的因素；感官、活动、从事活动者这三个因素形成了活动的基础。 19．由于物质自然有三形态，知识、活动、从事活动者，也分三类。我现在向你说明，你好好聆听。 20．在芸芸众生存在中看到完整的灵性本性，在分割中看到完整，这种知识就是善良形态的知识。 21．看到不同的生物居于不同的躯体之中，这种知识是情欲形态的。 22．使人依附一种活动，并以之为最重要的，因而不认识真理，知识而如此，可谓小而又小，可算在愚昧形态之中。 23．至于活动，如果出于责任，从事时无所依附，无爱无恨，不祈求成果，就在善良形态之中。 24．然而，努力追求满足一己的欲望，而且受假我的驱使，这种活动称为情欲形态的活动。 25．无知且受迷惑，从事活动时不考虑未来的束缚或后果，带来伤害，而且不切实际，这种活动可算在愚昧形态之中。 26．活动者如果远离一切物质的依附，摆脱假我，热心工作，意志坚定，不把成败放在心上，就是在善良形态之中。 27．然而，依附辛勤努力的成果，热衷于享受成果，贪婪嫉妒，不纯洁，因而受苦乐的影响；这样的活动者在 情欲形态之中。 28．从事活动时常违反圣典的训示，物质至上，择恶而固执之，欺骗别人，而侮辱别人，更是个中能手，又好 吃懒做，时常心情抑郁，脾气乖张，遇事推诿，这样的活动者在愚昧形态之中。 29．现在，财富的得主哇！好好聆听，我要详细地告诉你由物质自然三形态而来的三种决心。 30．菩瑞塔之子呀！认识该做什么，不该做什么；该害怕什么，不该害怕什么：什么带来束缚，什么会导人 解脱，这种理解在善良形态之中。 31．分辨不了宗教方式的生活和非宗教方式的生活，该做的事情和不该做的事情；菩瑞塔之子呀！这种理解在 情欲形态之中。 32．以非宗教为宗教，以宗教为非宗教，受假象和黑暗的迷惑，永远朝错误的方向努力；菩瑞塔之子呀！这种 理解是在愚昧形态之中。 33．菩瑞塔之子呀！决心如果百折不挠，通过修习瑜伽而达到坚定不移。因而控制心意、生命、感官的活动， 那么，就是在善良形态之中。 34．坚决执着宗教的成果，经济发展、感官满足，阿尔诸那呀！这种决心在情欲形态之中。 35．时常做梦，充满恐惧、忧愁、抑郁，而且被假象所迷惑；决心如果无法超越这个范围，如此没有智慧， 是在愚昧形态之中。 36/37．巴茹阿特的俊杰啊！现在好好聆听，我要告诉你三种快乐，这三种快乐，受条件限制的灵魂甘之如饴， 有时则帮助他们结束一切痛苦。开始时好象毒药，但最后却好象甘露，唤醒人走向自觉之途；这种快乐据说是 在善良形态之中。 38．快乐来自感官与感官对象的接触，开始时好象甘露，最后却象毒药；这种快乐据说属于情欲形态。 39．对自觉盲目，自始至终都在蒙蔽，快乐来自睡眠、懒惰、假象；这种快乐据说在愚昧形态。 40．没有存在的生物（体困灵魂），在这个世界的也好，在高等星宿系统的半神人也好，能够远离物质自然 的三形态。 41．布茹阿门、查锤亚、外夏、舒都茹阿的分别在自然形态的不同，活动性质有异。惩敌者呀！ 42．心意平和、自我控制、苦修、纯净无垢、容忍、诚实、智慧、知识、对宗教虔诚--这些都是布茹阿门赖以 工作的品质。 43．英武崇高，决断有力、足智多谋、在战场上永不可当、慷慨大量、据领导才能--这些都是查锤亚活动的 自然品质。 44．从事耕作、饲养牛群、经营商业--这些都是外夏的活动性质；至于舒都茹阿，则需劳动，而且为别人服务。 45．遵守自己的活动性质，每一个人都可变得完美无瑕。现在好好聆听，让我告诉你这如何可能。 46．主是一切生物的源头，而且遍存万有。一面履行责任、一面崇拜主，就达到完美的境界。 47．履行自己的职责，即使做得不够完美，也胜过履行别人的职责而做得完美无瑕。由于自己的本性而接受 的赋定责任，永不受罪恶业报影响。 48．如烟蔽火，每项努力都为某种缺点笼罩。因此，琨缇之子呀！一个人不该放弃由本性而来的工作，即使 工作充满缺点。 49．自我控制，不依附物质事物，不理会物质享乐，就可以获得弃绝的成果。这是弃绝的最完美境界。 50．琨缇之子呀！好好聆听，让我简单地向你说明如何以我就要撮述的方法，达到至高无上的完美境界， 也即布茹阿曼境界。 51/53．以智慧净化自己，坚决控制心意，放弃满足感官的对象，不依附，无仇无恨，深隐于幽僻之地， 几乎不进食，控制躯体和舌头，时常在神定之中，无所依附，无假我、假力、虚荣、欲望、愤怒，绝不接受 物质事物；这样的人肯定可提升自己至自觉的境界。 54．如此处于超然境界，立即觉证至尊布茹阿曼。这样的人绝不为得到任何东西而痛苦，也不会欲望任何 东西。他对每一生物都一视同仁。就在这状况下，他达到为我作奉献服务的境界。 55．只有通过奉献服务，人才能真正认识至尊人格神。通过这种奉献，全然知觉至尊主，就能进入神的国度。 56．我的奉献者，在我焘护之下，虽然从事种种活动，也由于我的恩典，到达永恒而且不会毁灭的居所。 57．在一切活动中，依靠我，永远在我的焘护下工作。如此奉献服务，就能全然知觉我。 58．逐渐知觉我，由于我的恩典，你将克服受条件限制生命的一切障碍。然而，你不在这样的知觉中活动， 还受假我的驱策，你将听不到我的声音，而且会迷失自己。 59．如果你不遵照我的命令活动，不作战，那么，你就被误导。由于你的本性，你必定会作战。 60．受假象所惑，你现在拒绝按照我的指示活动。然而，琨缇之子呀，由于你的本性，你还是照样活动。 61．阿尔诸那呀！至尊主在每一个人的心里，指引一切生物活动。生物好象坐在一副物质能力的机器之内。 62．巴茹阿特的后裔啊！全然皈依他。由于他的恩典，你获得超然的平和，也到达至高无上的永恒的居所。 63．至此，我已向你说明了最机密的知识。好好深思，然后做你想做的事情。 64．因为你是我最要好的朋友，我就告诉你最机密的知识，好好聆听，这是对你有益的。 65．时常想着我，成为我的奉献者。崇拜我，礼拜我。然后你肯定可接近我。因为你是我十分要好的朋友， 我答允你这一切。 66．放弃所有宗教，只要皈依我。我会把你从罪恶活动的反应中拯救出来。不要害怕。 67．这门知识不可以向不进行苦修、不虔敬、不从事奉献服务的人解说，也不可以向羡妒我的人解说。 68．向奉献者解释至高无上的秘密，奉献服务有了保证，最后就回到我的身边。 69/70．在这个世界上，再无其他仆人比他对我更可贵，永远也不会。我宣布，谁研习这神圣的对话。就是以 智慧崇拜我。 71．谁充满信仰，毫无妒羡，好好聆听，就变得远离罪恶的业报，到达虔诚者所居的星宿。 72．财富的征服者阿尔诸那呀！你曾用心意专注地聆听这一切吗？你的假象你的无知现在已一扫而空了吗？ 73．阿尔诸那说：我亲爱的奎师那，没有错误的人啊！我的假象已离我而去。由于祢的恩慈，我的记忆已恢复。 我现在意志坚壹，毫无怀疑，而且准备遵照祢的训令行动。 74．桑佳亚说：我就是这样听到奎师那和阿尔诸那这两位伟大灵魂的对话。其中的讯息神妙得很，我的毛发在竖起。 75．由于维亚萨的恩赐，我直接听一切玄秘主义之主奎师那讲说最机密的对话：奎师那在亲自向阿尔诸那讲话。 76．王啊！我再三回忆奎师那和阿尔诸那这番既神奇又神圣的对话，感到快乐，而且每一时刻都感到兴奋。 77．王啊！当我想起主奎师那的神奇形体时，我就愈觉神奇；我再喜乐莫名。 78．一切玄秘主义者之主奎师那和至高无上的弓箭手阿尔诸那到了哪里，哪里必有富裕、胜利、超凡力量、 道德。这是我的意见。