《博伽梵歌原义》中译文全本下载(原文诗节及圣帕布帕德要旨)

目 录

第一章 在库茹之野视察两方的军队
第二章 梵歌内容撮要
第三章 业报瑜伽
第四章 超然知识
第五章 业报瑜伽--奎师那知觉的活动
第六章 入定瑜伽
第七章 关于绝对的知识
第八章 接近至尊
第九章 最机密的知识
第十章 绝对的富裕
第十一章 宇宙形体
第十二章 奉献服务
第十三章 自然、享乐者、知觉
第十四章 物质自然的三形态
第十五章 至尊者的瑜伽
第十六章 神圣及邪恶两本性
第十七章 信仰的分类
第十八章 结论--弃绝的圆满境界



正 文

第一章 在库茹之野视察两方的军队

1.兑塔茹阿施陀王说:桑佳亚呀!我众儿及潘度诸子两方陈兵圣地库茹之野,跃跃欲战, 已经做了些什么? 2.桑佳亚答道:回禀我王,杜尤胆王视察了潘度诸子的阵列后,回到老师处说: 3.老师!您看哪,潘度诸子的阵列,赫赫整严,就是您聪颖的学生--珠帕达之子 --所精心安排的。 4.在这支军队里,有很多英勇的弓箭手,骁武一如彼摩和阿尔诸那,还有伟大的 战士如尤由丹那、维茹阿特、 珠帕达。 5/7.还有伟大、英勇、孔武有力的战士如兑士塔克图、车奎塔那、卡西王、普茹吉特、琨缇伯佳、赛比亚。 还有孔武有力的战车士如尤达曼尤、乌塔摩佳、苏芭德茹阿之子、朵帕娣众子。 布茹阿门的至圣啊!我军中最优秀将领的名字,让我向您一一报告。 8.著名的有您本人,彼士摩、卡尔那、奎帕、阿石瓦塔玛、维卡尔那,还有梭摩达塔的儿子布瑞士茹阿瓦, 都是战无不胜的。 9.还有很多其他的英雄,准备了为我战死沙场。他们全配备了各式各样的武器,而且,在军事上,都是老手。 10.我们实力强大得难以估量,何况老祖父彼士摩焘护我们,不叫我们受损。潘达瓦兄弟的军队,尽管彼摩小 心翼翼,尽力羽庇,力量毕竟有限。 11.现在,你们都要在阵列中站好自己的岗位,全力支持老祖父彼士摩。 12.于是,库茹王朝伟大骁勇的元勋战士老祖父彼士摩吹起海螺,响如狮吼。杜尤胆听得满心欢喜。 13.跟着,海螺、铜号、喇叭、鼓、角号同时轰然并奏,喧嚣异常。 14.在另一边,主奎师那和阿尔诸那同在一乘白马拉的战车上,也吹响超然的海螺。 15.感官之主吹起潘查占亚海螺;财富的征服者吹起‘神赐’海螺;能人所不能的饕飨彼摩也吹起慑人的海螺 朋德茹阿。 16/18.琨缇之子尤帝士提尔王吹起‘永胜’海螺;那库拉和萨哈兑瓦分别吹起‘蜜音’海螺及‘宝石花’海螺。 伟大的射手卡西国王、伟大的战士西刊迪、兑士塔救牡那、维茹阿特、无敌的萨提亚奎、珠帕达、朵帕娣诸子, 还有其他的,王啊,好象舒芭德茹阿甲坚兵利的儿子,都分别吹起了自己的海螺。 19.这些不同的海螺,吹奏起来,嚣嚣嚷嚷,动天震地,叫兑塔茹阿施陀诸子心胆俱裂。 20.王啊! 就在这时,潘度之子阿尔诸那,以哈努曼为旗徽,在战车上。拿起弓,拉满了,准备放箭。凝望着 兑塔茹阿施陀诸子,王啊,他向感官之主(奎师那)说: 21/22.啊!可依赖的人,请驱驰我的战车至两军之间,让我看看,谁在这里,谁跃跃欲战,谁在这场大战中 与我为敌。 23.兑塔茹阿施陀诸子,心肠毒如蛇蝎--让我看看,哪些人想讨好他们,来这儿参战。 24.桑佳亚说:巴茹阿特的后裔呀!睡眠的征服者说完后,主奎师那便将最精丽的战车驶进两军之间。 25.在彼士摩、朵那查尔亚及世界上所有其他国王之前,感官之主说:你看哪!帕尔塔,所有库茹族人都齐 集在这儿。 26.阿尔诸那在两军之间,看到祖叔伯、叔伯、老师、舅父、兄弟、子侄、侄孙、朋友,还有他的岳父和祝 愿者--全到了。 27.琨缇之子阿尔诸那看到了所有朋友和亲人之后,满怀悲恻,于是说: 28.亲爱的奎师那,看见朋友和亲人全在我面前,准备互相厮杀,我感到四肢在颤抖,口涸唇焦。 29.我全身震颤,毛发竖立,干狄瓦弓从手里滑落,皮肤在发烧。 30.我再也不能站在这儿了。我恍然若失,心在悸动,只预见到罪恶呀,开施魔的屠者! 31.在这场战争中,杀害族人,我不觉得有什么好处,亲爱的奎师那呀,我也不希求这样得来的胜利、王国 或快乐。 32/35.哥文达呀!我们所爱的老师、祖叔伯、叔伯、舅父、岳父、姻兄弟、子侄、侄孙及所有亲人,在这 战场上,站在我们眼前,准备豁出王国、快乐,甚至生命,对我们又有什么用处呢?摩杜苏丹呀!即使他们 会杀我,我也不想杀他们。生物的维系者,不要说给我这个世界,即使给我三个世界作交换,我也不准备跟 他们作战。杀了兑塔茹阿施陀诸子,我们怎会快乐呀。 36.如果我们杀了这些穷凶极恶的人,罪恶便降临我们身上。因此,杀害兑塔茹阿施陀诸子及我们的朋友并 不正当。幸运女神之夫奎师那呀,杀害同族我们能得到什么?又怎能快乐? 37/38.佳纳尔丹(Janardana)!这些人贪欲迷心,并不以毁灭别人家庭跟朋友争执为错,而我们分明知道 这是罪恶,为什么还要做呢? 39.王朝崩溃,永恒的家庭传统随着瓦解。于是,剩下来的家庭成员便做出种种反宗教的事情。 40.反宗教在家庭里盛行的时候,奎师那呀,妇女就会堕落。妇女堕落,维施尼的子孙啊,便带来不想要的 后裔。 41.不想要的人口增加后,家庭及破坏家庭传统者都陷入地狱般的境况。这些堕落的家庭不会奉献食物和水 给祖先,使祖先无法超生。 42.由于破坏家庭传统者的邪行,所有社会计划及家庭福利均归于乌有。 43.奎师那呀人类的维系者,我从使徒传系听说过,破坏家庭传统者会长住地狱。 44.唉,为了享受王者的快乐,我们准备杀害族人,犯弥天大最罪,这是多么奇怪啊! 45.我不愿跟兑塔茹阿施陀诸子作战。我宁愿手无寸铁,不作抵抗,在战场上,任由他们拿着武器杀我戮我。 46.桑佳亚说:在战场上,阿尔诸那说完后,抛下弓箭,在战车上坐下来,心情悲苦。

第二章 梵歌内容撮要

1.桑佳亚说:看到阿尔诸那满怀悲恻,哀伤不已,两眼充盈泪水,摩杜苏丹奎师那说了这些话。 2.至尊人格神说:亲爱的阿尔诸那,你从哪儿沾上这些不洁?这些不洁跟了解生命进步价值的人毫不相配, 而且非导向崇高的星宿,只招引恶名。 3.菩瑞塔之子呀!不要自委于优柔。这跟你的身份不相配。抛开心里猥琐的脆弱,站起来吧惩敌者! 4.阿尔诸那说:摩杜魔的屠者呀!彼士摩、朵那查尔亚等全是我尊敬的,我怎能以利箭向他们反击呀杀敌者? 5.我宁愿在世上求乞为生,也不愿杀害伟大的灵魂--我的老师。他们即使贪得无厌,毕竟还是长辈。杀了他 们,我们的战利品便染上血腥。 6.我们不知如何是好--征服他们?还是让他们征服?杀了兑塔茹阿施陀诸子,我们不想活,可是,在战场上, 他们正站在我们面前。 7.对责任我感到迷惑,脆弱使我不能泰然自若。情况如此,我乞求祢清楚告诉我,怎样做最好。现在我是祢 的门徒是皈依祢的灵魂,请祢给我指示。 8.我无法驱除这叫感官干枯的悲伤。即使赢得举世无双的王国和天上半神人般的权柄,这悲伤也不会消失。 9.桑佳亚说:惩敌者阿尔诸那说完这番话,再告诉奎师那:高文达,我不会作战。便沉默下来。 10.巴茹阿特的后裔呀!这时,奎师那微微一笑,在两军之中,向心情悲苦的阿尔诸那说了下面的话。 11.至尊人格神说:你们说话流露了学识,可是,你竞为不值得哀伤的事情悲苦。有智慧的人不为死悲、不 为生苦。 12.过去,从没有一个时候,我、你、所有这些国王,不存在;未来,也如是。 13.体困的灵魂,在躯体中,经历童年,终至老年,死后离开这个躯体,到另一躯体去。自觉的灵魂不会为 此变化所眩。 14.琨缇之子呀!苦乐相随,犹冬夏嬗递,变化不居,并无恒性。巴茹阿特的后裔呀!这是从感官知觉来的, 人须学习不为所扰。 15.人中俊杰(阿尔诸那)呀!稳如盘石,不为苦乐所扰,必获解脱。 16.掌握真理的先知有言:非存在的东西并无恒性,永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质,才下此结论。 17.你要知道:遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭金刚不坏的灵魂。 18.永恒、无法量度的生物不会毁灭;毁灭的只是物质躯体。作战吧,巴茹阿特的后裔! 19.自我不会杀伐,也不会被杀。认为生物是杀手,或者生物能被杀的人,都处于无知之中。 20.灵魂永无生死,一旦存在,即无毁灭。灵魂无生无死,永存永在。源于太初。躯体可杀,灵魂不可杀。 21.菩瑞塔之子呀!既了解灵魂不会毁灭,无生永恒,永不变动,又何来杀与被杀? 22.仿佛除去旧衣,换上新袍,灵魂离开衰老无用的旧物质躯体,进入新的。 23.灵魂刀剑不能戮碎,火不能烧毁,水不能浸腐,风不能侵蚀。 24.个别灵魂无法割裂,不能溶解,烧不掉,干不了。灵魂永在,遍存万有,不变不动,始终如一。 25.据说,灵魂目不能视,心不能思,无变无化。了解这点,你便不该为躯体悲伤。 26.即使你认为灵魂恒生恒死,仍没有理由哀怆。啊,臂力强大的人! 27.有生必有死,有死必有生。因此,履行无可避免的责任时,你不该哀怆。 28.一切被创造的生物初为潜存,中而显现,末则遭毁灭复归潜存。如此又何需哀怆? 29.灵魂叫人惊叹:有人如此认为,有人如此形容,有人如此听闻。也有人尽管听说过,对之仍懵无所知。 30.巴茹阿特的后裔呀!居于躯体的灵魂是永恒的,杀不了的。因此,你无需为任何生物哀伤。 31.想一想你作为查锤亚的特定责任,你该知道,对你来说,再无任何比为宗教原则而战好。所以,不要 再犹豫了。 32.菩瑞塔之子呀!战争不求自来,那么,查锤亚便幸福了--前往天堂星宿之门开启了。 33.如果你不参与这场战争,便是漠视责任。你必罪恶盈身,而且丧失战士的美名。受人尊敬的人,与其 声名被污,不如死去。 35.对你的声名异常尊崇的将领,将以为你畏惧才离开战场。他们将称你为懦夫。 36.你的敌人将用恶毒的语言诋毁你,而且讥笑你无能.还有什么比这样叫你更痛苦的呢? 37.琨缇之子呀!战死你飞升天堂的星宿;战胜,你享有地上的王国。快快作战吧。 38.你该不计苦乐、得失、成败,为作战而作战。那么,你便永无罪恶。 39.至此,我已向你讲述了数论哲学的分析知识。现在,请再听瑜伽知识。通过瑜伽知识,人可活动而无 业报。菩瑞塔之子呀!你以这智慧活动,便远离业报的束缚。 40.作这种努力,并无损失。沿这途径前进少许,可免于最危险的恐慌。 41.在这条途径上的人意志坚决,目标专一。库茹族的宠儿啊!人如果犹豫,智慧便给引向众多的歧途。 42/43.知识浅薄的人过分执著《韦达经》的夸饰文字,教人如何通过种种的业报活动,晋升天堂的星宿, 得到好的出生攫取权力等等。他们渴望感官快乐生命富裕,于是说,除了这些,再无其他。 44.心意过分依附感官享受和物质富裕,便为二者所眩,也就不会坚决为至尊主作奉献服务。 45.《韦达经》主要讨论物质自然的三种形态。阿尔诸那呀!你要超越这三种形态。你要远离相对,不 为利益及安全感到焦灼。你要安住于自我。 46.大渊有小池之用;同样,人如果了解《韦达经》背后的意义,《韦达经》的意义便不言而喻。 47.你有义务履行赋定的责任。但没有权利享有活动成果。千万不要以为自己是活动成果的原因,也不要 停止履行责任。 48.阿尔诸那呀!你要稳处于瑜伽。对责任,你要坚负,对成败的依附,你要拼弃。心意达到这样的平衡, 称为瑜伽。 49.财富的征服者呀!以奉献服务,摆脱一切业报活动。完全皈依这个知觉吧。想享受活动成果的人既吝 啬又可怜。 50.作奉献服务,即使在现世,也能摆脱善恶活动。阿尔诸那呀,瑜伽是活动的艺术,努力修习瑜伽吧。 51.有智慧的人作奉献服务,托庇于主,弃绝物质世界中的活动成果,远离生死轮回。这样,便达到无悲 无苦的境界。 52.智慧穿过假象的密林后,对耳闻之言,过去的或未来的,你会无动于衷。 53.当心意不为《韦达经》的夸饰文字所扰,稳住于自觉的神定,你已达到神圣的知觉。 54.阿尔诸那说:人在超然知觉中有何表征?他怎样说话?用什么语言?他坐时的姿态如何?行走时又怎样? 55.圣主说:菩瑞塔之子呀!种种感官欲望,全是心意虚构。放弃这一切,心意只在自我处找到满足,便可 算在纯粹的超然知觉中。 56.面对三重苦,仍能湛然自处;快乐时,不会洋洋得意;远离依附,不惊不怒;这就是中心不动的哲人。 57.无所依附,不为善喜,不为恶悲,便专注于完美的知识。 58.一如龟鳖将四肢缩回壳内,能从感官对象中收摄感官,才算真正处于知识之中。 59.尽管感官对象的快感仍在,体困灵魂仍可抑制不追求感官享乐。然而,灵魂藉着体验更高的品味,放弃 追求感官 享乐,便专注于知觉。 60.感官强猛暴烈,阿尔诸那呀,甚至睿明的人,努力控制,也抵受不住冲击,心意终为其攫去。 61.遏制感官,将知觉专注于我,乃为定慧。 62.心思感官对象,于是产生依附。有依附乃有欲望,有欲望乃有嗔怒。 63.有嗔怒乃有幻念;有幻念记忆乃迷乱;记忆迷乱,智慧乃失。智慧一失,乃重堕物质之池。 64.以规范原则控制感官,不依附,不厌离,才可获得神的恩赐。 65.如此处于神圣知觉,再无物质生命的三重苦,心乐慧定。 66.不住于超然知觉,心意纷驰难止,智慧不定。如此,绝无平和可言。没有平和,又何来快乐。 67.心意即使处于任一感官,智慧也为其攫去,如水面的船,被强风卷走。 68.所以呀臂力强大的人,遏制感官,不令其追求对象,是为定慧。 69.众生在黑夜中沉沉睡去的时候,自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候,便是内省圣者的黑夜。 70.不为欲望滔滔不尽之流所扰,一如海洋,纳百川之水,依然波浪不扬,才能达到平和。追求欲望 的满足,永不能达到。 71.放弃满足感官的欲望,生活不为欲望所扰,抛开拥有之念,消灭假我--始能达到真正的平和。 72.这便是灵性和神圣的生命之途。到达后,迷惑全消,即使临死时,仍能进入神的国度。

第三章 业报瑜伽

1.阿尔诸那说:生物的维系者开瑕瓦呀!祢既认为智慧比业报活动好,又为什么努力劝我参加这场可 怕的战争呢? 2.祢不明确的指示困惑了我的智慧。因此,请确实地告诉我,什么对我最好? 3.至尊人格神说:不带罪业的阿尔诸那呀!我已解释了,这世上,觉悟我的人分两类。有些倾向于通过 经验和哲学思辨了解我;另一些则倾向于通过奉献服务认识我。 4.单终止活动,并不能远离业报;只靠弃绝,也无法达到完美。 5.人皆无可奈何,被逼以物质自然形态的本能冲动活动。因此,谁也休想停止活动一刻。 6.遏制活动的感官,心意却不离感官对象,是为自欺。谁如此,便称伪善者。 7.相反,谁以心意控制感官,以活跃的感官从事奉献活动,而且没有依附,便崇高得多了。 8.履行赋定给你的责任,因为活动比不活动好。不工作,甚至不能维持物质躯体。 9.工作必须作为牺牲,献给维施努,否则,工作只将人束缚在物质世界。所以呀琨缇之子,为满足他, 履行赋定给你的责任。如此,你便常能无依附,无束缚。 10.创世之初,众生之主派生一代一代的人类和半神人,以及种种崇拜维施努的祭祀牺牲,并且祝福 他们说:让亚给雅(Yajna)叫你们快乐--你们进行祭祀牺牲,便得到想得到的东西。 11.祭祀牺牲满足了半神人,半神人也会满足你们。如此互惠,一切繁长竞滋。 12.半神人司掌生命各种需要。牺牲祭祀满足了他们,他们也就供给人类各种需要。享用半神人的恩 赐而不答以牺牲,与窃贼无异。 13.奉献者吃先供奉给神的食物,便脱离一切罪业,为个人享受而吃,吃下去的,其实是罪业。 14.众生吃五谷以活,五谷赖甘霖以长,甘霖俟牺牲祭祀以降;祭祀牺牲源于赋定的责任。 15.至尊人格神直接展示,《韦达经》乃成;《韦达经》赋定了规范活动。因此,遍存万有的超然性 永存于祭祀牺牲中。 16.亲爱的阿尔诸那,不遵守《韦达经》所赋定的祭祀牺牲制度生命必然充满罪业。耽于满足感官, 虚耗生命而已。 17.然而,在自我中找到快乐,在自我中找到启迪,而且,仅在自我中,便找到欣喜和满足--完全的 满足:这样的人,再无责任。 18.自觉者履行赋定的责任时,并无企图。他不会因任何理由而不履行责任,也无需依赖其他生物。 19.活动该是履行责任,不可依附活动的成果。活动而无所依附,便能接近至尊。 20.甚至国王,如佳纳卡等,也是通过履行赋定的责任,始到达完美的境地。因此,为了教育一般大 众,你该工作。 21.伟大的人一举一动,四方均起而踵至。他通过模范行为所建立的标准,整个世界遵行。 22.菩瑞塔之子呀!在三个世界之内,我并无赋定的工作。我不想得到什么,也不需要得到什么, 然而,我仍从事赋定的职责。 23.因为啊菩瑞塔之子,我不履行赋定职责,肯定所有人都效仿。 24.我停止工作,所有世界便分崩离析。我会带来不想要的人口。摧毁有情众生的和平。 25.愚昧的人履行责任时依附结果;有学识的人也要履行责任,但不可依附后果。如此,方可导人向正途。 26.愚昧的人依附业报活动;有智慧的人千万不可迷乱他们的心意--不要鼓励他们停止工作,倒要鼓励 他们以奉献精神工作。 27.受假我的影响困惑的灵魂,误以为活动由自己完成。其实,活动由物质自然三形态完成。 28.臂力强大的人哪!掌握了绝对真理,对奉献工作及业报工作的分别,了然于胸,便不会被感官所迷, 耽于感官快乐。 29.愚昧的人受了物质自然形态的困惑,完全作物质活动,而且变得依附。他们所履行的责任,因为他们 无知,所以属于低等。尽管如此,有智慧的人不该搅扰他们。 30.因此呀阿尔诸那,你要将一切工作奉献给我。你要念念不离我。你要不计成败,摆脱自我主义,振 作起来--你要作战。 31.按照我的训示,履行责任;忠于我的教诲,无羡无妒;如此,便解除了业报活动的束缚。 32.人因羡妒而不理会和不经常遵行我的训示。可谓全无知识、愚蠢,而且注定无知,注定受束缚。 33.人皆随本性活动,即使有知识的人也不例外。抑制又有何用? 34.体困的灵魂对感官对象或迎或拒。然而,感官和感官对象是自觉的障碍,所以不该受其主宰。 35.履行自己的赋定责任,尽管错误,也远较圆满无撼的完成别人的责任为佳。即使在履行自己的责任时 身亡,还是比履行别人的责任好,因为,别人怎样,自己便怎样,这是很危险的。 36.阿尔诸那说:维施尼的后裔啊!人即使不愿为恶,却身不由己,是受了什么驱策呢? 37.至尊人格神说:阿尔诸那呀!那就是欲望,就只是欲望。欲望是灵魂与物质的情欲形态接触而产生的, 最后转为嗔怒。它邪恶,吞噬一切--是世界的敌人。 38.烟蔽火,尘封镜,子宫覆盖胚胎,不同程度的色欲笼罩生物。 39.因此呀琨缇之子,人的纯粹知觉被永恒的敌人--色欲--所蒙蔽。色欲永无餍足,灼如火焚。 40.欲望盘据在感官、心意、智性,遮蔽了生物的真正知识,使生物困惑。 41.因此呀!巴茹阿特的俊杰阿尔诸那,开始时,规限感官,遏制罪恶的显著象征(色欲),然后再铲 除这知识和自觉的毁灭者。 42.活跃的感官高于昏昧的物质,心意高于感官,智性高于心意,他(灵魂)高于智性。 43.了解自己超越物质感官、心意、智性,臂力强大的阿尔诸那呀,人该以审慎的灵性智慧(奎师那知觉) 去稳定心意,并以灵性的力量,克服无餍足的敌人--色欲。

第四章 超然知识

1.至尊人格神说:我将这门不朽的瑜伽科学传授给太阳神维瓦斯万,维瓦斯万传授给人类的始祖摩努, 摩努又传授给伊克斯瓦库。 2.这门至高无上的科学便由此通过使徒传系传授下来,那些圣王也是由此接受这门科学的。然而,时光 流逝,传系中断,这门科学的原来面目仿佛湮没了。 3.我今天就告诉你这套古老的科学--阐释生物跟至尊的关系的。你既是我的奉献者,又是我的朋友,必 能了解这门超然科学的奥秘。 4.阿尔诸那说:太阳神维瓦斯万先祢而生。说开始时祢传授这门科学给他,我又怎能明白? 5.至尊人格神说:我与你已经经历很多很多世。每一世我都记住,而你呀克敌者,却不能。 6.虽然我无生,我超然的躯体永不毁坏,我是有情众生之主,但每一年代,我仍以原始的超然形体出现。 7.无论何时何地,宗教衰落,反宗教盛行,巴茹阿特的后裔呀!我便降临。 8.为了拯救虔信,消灭邪恶,重建宗教原则,一个年代复一个年代,我降临世上。 9.人若了解我显现和活动的超然本质,离开身体后,再不用降生这个物质世界。阿尔诸那呀!他将晋升 至我永恒的居所。 10.过去很多很多人无所依附,不恐慌,不嗔怒,念念不离我,托庇于我,认识我,于是净化自己,而且, 对我,达到超然的爱。 11.凡皈依我的,我全按照情况,沐以恩泽。菩瑞塔之了呀!每一个人都在各方面追随我。 12.人在这个世上,从事业报活动,渴望成功。因此崇拜半神人这样,自然很快获得成果。 13.我根据物质自然的三形态和赋定给每一形态的工作,将人类社会划分为四阶层。我虽是这个制度的 创建者,但你该知道,我不工作,亦无变化。 14.我不受工作影响,亦不追求活动成果。谁了解这关于我的真理,便不受工作的业报缠扰。 15.古昔,一切解脱了的灵魂之获得解脱,全在以这了解活动。因此,一如古圣,你该以这种神圣的 知觉,履行责任。 16.在决定什么是活动和什么是不活动时,即使有智慧的人也深感困惑。现在,我告诉你,什么是活动, 让你知道如何远离罪恶。 17.活动很复杂,极难了解。因此,人该正确地认识,什么是活动,什么是禁制活动,什么是不活动。 18.能在活动中见不活动,不活动中见活动,乃为人中智者。虽然他从事种种活动,已达到超然境界。 19.不为满足感官而活动的人可算具有完全知识。圣者说,他是工作者,但完美知识的火焰焚化了业报活动。 20.他放弃依附活动成果,自满而独立,虽然从事种种活动,并无业报。 21.具有这样理解的人,活动时完全控制心意和智性,摒弃一切对财产的拥有欲,只求生命的基本需要。 如此工作,可无罪业。 22.满足于不求而得,远离相对性,无嫉妒,不为成败所动,虽从事活动,亦不受缚缠。 23.人不依附物质自然的形态,而且完全安住超然的知识中,他的工作,也全属超然。 24.人完全专注于奎师那知觉,肯定可通过灵性活动的贡献,到达灵性的国度,因为完美即绝对,而且, 所奉献一切亦是灵性的。 25.有些瑜伽师以种种的祭祀牺牲供奉半神人,崇拜的礼节备至;有些在供奉至尊布茹阿曼的火坛上进 行祭祀牺牲。 26.有些人在受控制的心意火坛上,以聆听和感官作祭祀牺牲;有些人则在祭祀牺牲的火坛上,献出感官对象。 27.有些人为了追求对自我的知识,以瑜伽控制感官和生命之气的活动,并以之为牺牲。 28.还有一些,受了牺牲自己所拥有的物质,修习苛峻的启迪,履行严刻的誓言,实践八重玄秘瑜伽; 还有其他的人,钻研《韦达经》,以增进超然知识。 29.甚至还有其他的人,为了长处神定,有意控制呼吸。他们练习反呼吸功,反吸为呼,最后无呼无吸, 长处神定。此外,还有些人节食,以停止呼吸作牺牲。 30.这些人熟识祭祀牺牲的意义,全获净化,再无罪业,而且饫尝祭馀的甘露后,升晋至高无上的永恒天穹。 31.库茹王朝的俊杰呀!没有祭祀牺牲,人在这个星球,或在现世,永不快乐。何况在下一世呢? 32.这种种不同的祭祀牺牲,由种种不同的工作产生,被《韦达经》所认可。以此认识这些祭祀牺牲, 你可获解脱。 33.惩敌者呀!牺牲知识较牺牲物质财产更崇高。菩瑞塔之子呀!以工作为牺牲终究升晋至超然知识。 34.努力皈依灵性导师,学习真理;训以疑难,全然顺从,而且为他服务。自觉的灵魂,看过了真理, 能授你知识。 35.当你如此得到了真知灼见,便会认识,一切生物不过是我的部分--他们全在我之中,而且属于我。 36.即使你是恶中之恶,一旦登上超然知识之舟,便能渡过苦海。 37.熊熊的火焰焚木成烬,阿尔诸那呀,知识的火焰也焚物质活动的业报成烬。 38.在这个世上,超然知识最崇高,最纯粹。这种知识是一切玄功秘教的熟果。获得这种知识,在适当的 时候,便享受自我。 39.坚信不移,念念不离超然知识,抑制感官,很快便到达至高无上的灵性平和。 40.愚昧无信仰,怀疑启示经典,无法获得神的知觉。怀疑的灵魂,在现世或来世,皆无快乐。 41.财富的征服者呀,弃绝活动成果,以超然知识摧毁怀疑,稳住自我之中,便不为业报束缚。 42.因此,以知识为武器,挥砍你心中由愚昧带来的怀疑,巴茹阿特的后裔呀!瑜伽是你的武器,站 起来作战吧。

第五章 业报瑜伽--奎师那知觉的活动

1.阿尔诸那说:奎师那呀!祢首先要我弃绝工作,然后又要我以奉献精神工作。现在,请你确定地告诉我, 两者之中,谁为更善? 2.至尊人格神说:弃绝工作和以奉献精神工作,对解脱均有裨益。然而,两者之中,以奉献精神工作较弃 绝工作为好。 3.对活动的结果,不厌恶,不渴望。可称长弃绝。如此,远离一切相对,克服物质的束缚,也易如反掌。 如此,便是全然的解脱啊!臂力强大的阿尔诸那。 4.只有无知的人才认为,业报瑜伽、奉献服务跟分析研究物质世界(数论)不同。真正有知识的人说, 专心从事前二者或后者,所获得的是三者合起来的结果。 5.认识通过弃绝达到的境地也可通过奉献服务达到,而且了解数论跟瑜伽同属一层面,始为了解事物的真相。 6.除非为主作奉献服务,单纯弃绝活动,不会使人快乐。圣者从事奉献工作,便获净化,而且,立即可跟 至尊主在一起。 7.以奉献精神工作,灵魂纯净,控制自己的心意和感官,众人所爱,也爱众人。不断工作,永不为物质束缚。 8(9.在神圣知觉中的人,尽管目视、耳听、身触、鼻嗅、口吃、走动,睡觉,呼吸。内心常知道,自己并 没有做什么。他常常知道,他说话、排泄、吃东西、开眼闭眼的时候,是物质感官在活动,他自己并无参与。 10.履行责任而无依附,活动结果全奉献给至尊神,即身不受罪恶活动的影响,一如莲叶不沾水。 11.瑜伽师放弃依附,以躯体、心意、智性、甚至感官活动,不过为了净化自己。 12.笃信不移的奉献灵魂,将一切活动的结果,供奉给我,所以达到至纯至粹的平和。另一方面,人贪求工作结果, 不与圣神相合,必被物质束缚。 13.体困生物,控制本性,在心意上弃绝一切活动,不工作,也不叫其他生物工作,快乐的居于九门之城 (物质躯体)。 14.体困灵魂--躯体的城主,永不产生活动,也不促使别人活动,也不产生活动的结果。这一切,全由物质 自然的形态引起。 15.至尊灵魂也不负责任何人的活动,无论罪恶的或虔诚的。只是,体困生物因为愚昧蒙蔽了他们真正的知识, 所以感到困惑。 16.扫灭无知,接受知识的启迪。这知识揭示一切,正如日间的太阳照亮一切。 17.智性、心意、信仰、托庇全坚决不移,交付给至尊,获得完全的知识,疑虑一空;因此,在解脱之途上, 勇往直前。 18.谦恭的圣者,由于具有真知识,以同等的眼光看待渊博温文的布茹阿门、母牛、大象、狗和吃狗者(四阶层以 外的人)。 19.心意平和纯一,已克服了生死。象布茹阿曼,无瑕可比,而且,安处于布茹阿曼。 20.遇乐不乐,逢悲不悲,能自知,无困惑,了解神的科学,可算安处于超然境界。 21.如此,已获解脱,不受物质的感官快乐或外在的对象引诱,常处于神定,深享其中之乐。如此,已到达自觉, 因为专注于至尊,其乐无穷。 22.与物质感官接触,物质之乐乃生,这实是苦之源。琨缇之子呀!这些快乐有始有终,有智慧的人不以为乐。 23.离开躯体之前,能抵受物质感官的煽诱,阻止欲望和嗔怒的冲击,便是在这个世上活得很快乐的瑜伽师。 24.内乐内悦内明,而且内心活跃,实为完美的玄秘主义者:在至尊处获得解脱,而且最后跟至尊在一起。 25.超越相对性,全无怀疑,心意勤作内省,常忙于造福有情众生,远离一切罪恶,可在至尊处获得解脱。 26.远离嗔怒和一切物质欲望,自觉自律,常追求完美,必很快在至尊处获得解脱。 27(28.超然主义者拼除一切外在的感官对象,眼神集中在两眉之间,鼻孔停止呼吸,控制心意、感官、智性, 于是远离欲望、恐慌、嗔怒。常能如此,必获解脱。 29.圣者知道,我是一切祭祀牺牲和苦行的终极目的,一切星宿和半神人的至尊,一切生物的赐福者和祝愿者, 因此,他们无物质之苦,达到平和的境界。

第六章 入定瑜伽

1.至尊人格神说:不依附工作的结果,履行责任,始为弃绝。这样的人是真正的瑜伽师,他不会不生火,不工作。 2.所谓弃绝,即是瑜伽--上接至尊。人除非弃绝感官快乐,否则不能够成为瑜伽师。 3.对初习八重瑜伽的人,工作是手段;对已到达瑜伽境界的人,停止一切物质活动才是手段。 4.弃绝一切物质欲望,活动而不为感官满足,不追求结果,可算到达瑜伽境界。 5.人须以心意提升自己,不让自己堕落。对受条件限制的灵魂,心意即是朋友,也是敌人。 6.克服心意,心意便是最好的朋友,克服不了心意,心意便是最大的敌人。 7.克服心意,因为到达平和的境界,所以看见超灵。如此,悲喜、冷热、荣辱均无分别。 8.获得知识,到达悟境,即心满意足,可算自觉有成,而且可称为瑜伽师(或玄秘主义者)。安处超然境界,控制 自我,视万物--无论卵石、石头、金块--皆一。 9.平等看待一切人--诚恳的祝愿者、朋友、敌人、羡妒者、亲戚、虔信者、罪人、凡事漠不关心的人、大公无私的 人,修养更进一步。 10.超然主义者该努力,常将心意专注于至尊自我。他该独自隐居,随时小心控制心意,远离欲望,拼除拥有之念。 11(12修习瑜伽,该到深隐的地方;在地上铺上古撒草,再铺上鹿皮软布。垫座须在圣地,不可太高。也不可太低。 瑜伽师坐下,坚如磐石,修炼瑜伽:控制心意和感官,净化内心,将心意集中于一点。 13(14.身体、颈、头竖立,成一直线,两眼凝视鼻尖。然后,控制心意,无焦虑、无恐慌,完全摆脱性生活。内心 观想,念念在我,而且以我为生命的终极目标。 15.如此观想,常控制躯体、心意、活动,玄秘的超然主义者在物质存在终结后,到达神的国度。 16.阿尔诸那呀!吃得太多太少,睡得太多太少,都无法修炼成为瑜伽师。 17.节制进食、睡眠、工作、娱乐,再修习瑜伽,一切物质痛苦,均获减轻。 18.瑜伽师修炼瑜伽,规范心意活动,安于超然境界,再无任何物质欲望,开说到达瑜伽境界。 19.超然主义者,控制心意,长安于观想超然自我,绝不动摇,一如灯无风不幌。 20(23.修炼瑜伽,心意完全拼除物质活动,这完美的阶段,称为神定。这个阶段的特色,是能以纯粹心意观照自我, 并在自我中获得快乐。在这个快乐境界,通过超然感官,有无限的超然欢愉,到达这个境界,永不违背真理,其中 的欢愉,更可算再大不过的收获。安处于这个境界,即使遇上极大的困难,也永不动摇。这确实是真正的自由,远 离一切与物质接触而来的诸苦。 24.以不动摇的决心和信仰,修习瑜伽;凡由假我产生的物质欲望,一概拼弃,而且,以心意从各方面控制所有感官。 25.笃于所言,以智性,逐渐地,一步一步,安处神定,于是,心意再无旁骛,专注于自我。 26.心意本为摇摆不定,思东想西,必须以自我收摄控制。 27.心意专注于我的瑜伽师,真正获得最高的快乐。由于向布茹阿曼认同,获得解脱:心意平和,情意驯宁,远离罪恶。 28.瑜伽师远离一切物质污染,稳处于自我,于是到达快乐的最完美境界,常与至高无上的知觉接触。 29.真正的瑜伽师在我的身上看到一切生物,在一切生物身上看到我。自觉者实在无处看不到我。 30.看到我无处不在,而且在我身上看到一切。这样的人永不会失去我,我也永不会失去他。 31.瑜伽师知道,在一切生物内里的超灵,与我无二无别,所以崇拜我,无论任何情况,都不离开我。 32.以己为例,了解一切生物,无论是苦是乐,皆为平等,便是完美的瑜伽师。阿尔诸那呀! 33.阿尔诸那说:摩杜苏丹呀!祢所撮述的瑜伽系统,对我来说,似乎不切实际,而且难以忍受,因为心意不安不稳。 34.因为心意不安、冲动、顽固,而且十分狂暴,奎师那呀!要控制心意,对我来说,似乎比控制风难。因为心意不 安、冲动、顽固,而且十分狂暴,奎师那呀! 35.至尊人格神说:臂力强大的琨缇之子呀!毫无疑问,控制不安的心意,异常困难,但无所依附,修习有恒,仍有 可能。 36.不约束心意,难以自觉。控制心意,以正当的方法努力,肯定成功。这是我的意见。 37.阿尔诸那说:信奉神的人起初修习自觉,却不能坚持,由于俗念炽盛而中途而废,无法到达玄功密教的圆满境地, 结果会怎样? 38.臂力强大的奎师那呀!这样的人,违离了超然的途径,会不会消失如飞散的云,在任何领域,均无地位。 39.这便是我的疑虑呀奎师那!我要求祢驱除这疑虑。除了祢,再找不到驱除这疑虑的人! 40.至尊人格神说:菩瑞塔之子呀!超然主义者,从事前景光明的活动,无论在这个世界或在灵性世界,都不会遭 毁灭。我的朋友,为善者永不受制于邪恶。 41.不成功的瑜伽师,在虔诚生物所居的星宿上,享乐很多很多年之后,便投生正义人家,或投生富有的贵族家庭。 42.或者,投生于具有高度智慧的超然主义者家庭。的确,世上如此诞生极为罕有。 43.如此投生后,他再次恢复前世的神圣知觉,为获得彻底的成功,努力精进。库茹之子呀! 44.由于前世生命的神圣知觉,他自然而然被瑜伽原则所吸引--即使不特意追求这些原则。这样的超然主义者,寻 根究底,努力修行瑜伽,超越圣典的仪式原则。 45.瑜伽师诚恳地修行,努力精进,尽除污垢,最后,经过很多很多世修行,达到至高无上的目标。 46.瑜伽师比苦行者、经验主义者及从事业报活动的人伟大。因此呀阿尔诸那,你要成为瑜伽师。 47.长住于我,虔极笃信,以超然的爱心服务崇拜我,瑜伽师而如此高贵无比,而且,通过瑜伽跟我在一起,关系 最亲密。

第七章 关于绝对的知识

1.至尊人格神说:菩瑞塔之子(阿尔诸那)啊!你聆听,我现在就告诉你,如何修习瑜伽:全然知觉我,心意依 附我于是彻底了解我一无疑惑。 2.我现在要向你宣布关于现象与实体的全部知识。掌握了这些知识,再无其他需要知道的了。 3.千万人中才有一人努力达到完美境界,达到完美境界的人之中,几乎没有一人真正了解我。 4.土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我--八者合起来便是跟我隔离了的物质能力。 5.臂力强大的阿尔诸那呀!除了这些低等能力,我还有高等能力。我的高等能力,就是所有一面跟物质自然斗争, 一面维系宇宙的生物。 6.你要确切知道,世界上一切物质的和灵性的事物,自我产生,也由我毁灭。 7.财富的征服者(阿尔诸那)呀!我是至高无上的真理。如线串珠,我是万物的支柱。 8.琨缇之子呀!我是水中甘味、日月之光、韦达曼陀的音节--噢姆。我是以太中的声音和人的能力。 9.我是土地的原始芬芳;我是火中之热;我是一切生物的生命;我是一切苦行者的赎罪修行。 10.菩瑞塔之子呀!你要知道,我是一切存在的原始种子,一切有智性者的智性,一切有能力者的能力。 11.我是一切有力量者的力量,但无情欲。巴茹阿特之主(阿尔诸那)哇!我也是性生活,但不与宗教原则相违。 12.一切存在的形态,不管善良的,情欲的或愚昧的,全由我的能力展示。从某一意义说,我是一切,但岿然独立。 我不在物质自然的形态之中。 13.整个世界被三种形态(善良、情欲、愚昧)所蔽,对我一无所知。而我,超越这三种形态,并且,无穷无尽。 14.物质自然的三种形态就是我的神圣能力,很难克服。皈依我的人,却轻而易举地超越了。 15.恶徒显然愚昧,是人类的渣滓。知识被假象盗去,又带有邪魔的无神论本性,他们不会皈依我。 16.巴茹阿特的俊杰呀!有四种虔敬的人为我做奉献活动。他们是有烦恼者、欲发财致富者、好奇者、追求绝对知 识者。 17.这些人当中,有智慧者具完全的知识,通过纯粹奉献服务,与我合一,这是最好的一群,因为他们对我很亲切, 我对他们也很亲切。 18.所有这些奉献者,毫无疑问,都是高尚的灵魂。但一个处于认知我的人,才算真正处于我之内。这个人为我作 超然服务,得到了我。 19.经历无数回生死,真正在知识的境界中皈依我,了解我是万原之原,是一切存在之因。这样的伟大灵魂,绝无 仅有。 20.心意被物质欲望扭曲的人,皈依半神人,依照自己的本性,奉行特殊的崇拜规律。 21.我是超灵,在每一生物的心里。人一旦渴望崇拜半神人,我就使他们的信仰坚定,因此,他们可向某一神祗, 奉献自己。 22.具有这样信仰,人向某一半神人邀宠,满足自己的欲望。但实际上,这些恩惠,全由我赐予。 23.小智崇拜半神人,所得有限,而且短暂。崇拜半神人,便到半神人的星宿去;但我的奉献者,最后到达我至高 无上的星宿。 24.无智慧者,不认识我,以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的,现在才以这人格性的形体出现。由于知识浅 薄,他们不认识我的高等本性--我不变和至高无上的本性。 25.我永不向愚昧无智慧者展示自己。对于他们,我被自己的内在能量所蔽。因此,他们不认识我,尽管我无生, 永不犯错。 26.阿尔诸那呀!我是至尊人格神,知道一切在过去发生的事情,知道一切现在正发生的事情,也知道一切未来会 发生的事情。我认识一切生物,但谁也不认识我。 27.巴茹阿特的后裔呀!克敌者呀!一切生物生而受蒙蔽,被爱憎的相对性征服。 28.在前世及今世虔诚地活动,彻底清除罪恶,不为相对性所蔽的人,坚决地为我服务。 29.智者追求解脱,免受老死之苦,以奉献服务,托庇于我。他们完全懂得一切关于超然活动和业报活动的知识, 所以是真正的布茹阿曼。 30.知觉全在我,认识我是至尊主,是物质展示、半神人、一切祭祀方法的统辖原则,甚至临死也认识了解我。

第八章 接近至尊

1.阿尔诸那问:我的主哇!至尊者呀!什么是布茹阿曼?什么是自我?什么是业报活动?什么是物质展示?什么 是半神人?请祢告诉我。 2.摩杜苏丹呀!祭祀之主如何住在身体中?从事奉献服务的人又怎能在死时认识祢? 3.至尊人格神回答:不能毁灭的超然的生物称为布茹阿曼。生物的永恒本性称为阿迪亚特玛(adhyatma)。跟发 展物质身体有关的活动称为卡尔摩--业报。 4.体困生物中的俊杰呀,变化不止的物质自然称为阿迪布塔(adhibhuta);包括所有半神人如日月之神在内的 主的宇宙形体称为阿迪岱瓦(adhidaiva),而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊主称为阿迪亚给雅 (adhiyajna,祭祀之主)。 5.谁临死离开身体时,想着我,本性立即跟我相同。这是无可置疑的。 6.人在离开现在的身体时,无论想着哪样的情景,在下一世,必能到达那境界。 7.因此呀阿尔诸那,你该一面常想着我,一面履行你的赋定责任--作战。心意和活动专注于我,一切皆为我而做, 毫无疑问,你会接近我。 8.观想至尊人格神,心意常想着我,绝无旁骛,菩瑞塔之子呀,必能接近我。 9.一个人该这样的观想至尊者:他全知,而且是主宰,维系一切。他最古老,比最精微的东西还要精微。他永远 是人,但不可思议,超越一切物质概念,他超然,超越物质自然,烨烨如太阳。 10.一个人临死,将生命之气集中在两眉之间,以全然的奉献精神,想着至尊主,必会接近至尊人格神。 11.精通《韦达经》的人,如果是弃绝阶层的伟大圣者,又朗颂噢姆卡茹阿,便进入布茹阿曼。追求这种完美, 须奉行独身贞守。我现在就告诉你,这导向救赎的过程。 12.瑜伽境界是不依附任何感官活动的。关起所有感官之门,心意专注于心和头顶的生命之气,便已稳处于瑜伽境界。 13.处于瑜伽境界,朗颂神圣的音节字母至高无上的组合--噢姆。离开身体时,想着至尊人格神,必会到达灵性的星宿。 14.一个人心无旁骛,想着我,便可轻而易举地接近我,菩瑞塔之了呀,因为他常作奉献服务。 15.接近我后,伟大的灵魂--奉献的瑜伽师--永不会重返充满痛苦短暂的世界,因为他们达到了最高的完美。 16.在物质世界,从最高到最低的星宿,全是苦地,全是生死轮回之所。琨缇之子呀!到达了我的居所,永不用 再投生。 17.人类一千个周期年代,合起来才是布茹阿玛的一昼,也是他的一夜。 18.在布茹阿玛的白昼里,众生物成形,到了布茹阿玛的黑夜,众生物全遭毁灭。 19.白昼再来时,众生物又活跃起来,菩瑞塔之子呀!但黑夜再降临时,众生物全无助地解体。这样反反复复, 周而复始。 20.但有另一自然,永恒的,而且超然于展示的和未展示的物质。这自然至高无上,永不毁灭。整个世界毁灭了, 这部份仍然存在。 21.这至高无上的居所中形容为未展示而又绝对可靠的,是至高无上的目的地。到了那里,便永不用回来。这就是 我至高无上的居所。 22.至尊人格神比一切伟大,可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中,却遍存万有,一切都在他之内。 23.巴茹阿特的俊杰呀!我现在向你说明,在哪时候离开这个世界,需要回来,在哪时候离开这个世界,不用回来。 24.认识至尊布茹阿曼的人,在火神影响下,在白昼,在吉时,在有月色的十四天中,在太阳运行于北方的六个月 内,才离开这个世界。 25.玄秘主义者,在有烟的时候,在黑夜,在无月色的十四天中,在太阳运行于南方的六个月内,才离开,必重返 这个世界。 26.《韦达经》说;离开这个世界,方法有二:一在白昼,一在黑夜。在白昼离开,不用回来;在黑夜离开,必然 重返这个世界。 27.阿尔诸那呀!认识这两种方法的奉献者永无迷惑。因此,你须专注于从事奉献。 28.接受了奉献服务的人,并不会丧失研习《韦达经》,进行苦行祭祀、布施,从事哲学和业报活动的成果。最后, 他们到达了至高无上的居所。

第九章 最机密的知识

1.至尊主说:亲爱的阿尔诸那,因为你从不妒忌我,我要告诉你这最机密的知识。你知道后,将会免于物质存 在诸苦。 2.这项知识是教育之王,最秘密的秘密。这是至纯至粹的知识;因为它令人通过觉悟,直接知觉自我,所以是 宗教的圆满境界。它永存永在,实践时,也叫人喜乐。 3.在奉献服务之途上,没有信心,便不能够接近我,而且重返这个物质世界,流转生死,克敌者啊! 4.我以未展示的形体,遍透整个宇宙。一切生物皆在我之中,我却不在他们之内。 5.但一切创造物又不在我之中。这就是我玄秘的富裕了。虽然我是一切生物的维系者,虽然我无所不在,我自 己却是创造的根源。 6.你要知道:正如强风,无处不到,但仍在天穹之内,一切生物就是如此在我之中。 7.琨缇之子呀!在年代周期之末,每一生物展示重归于我的本性,在另一年代周期之始,我以自己的力量再次 创造。 8.整个宇宙的秩序,受我控制。因为我的意旨,宇宙一回又一回地展示,也是因为我的意旨,宇宙最后归于毁灭。 9.财富的征服者呀!这一切活动并不会束缚我。我永不依附,地位仿佛永远中立。 10.琨缇之子呀!物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。这展示根据自己的规律, 再三创造,再三毁灭。 11.我以人的形体降临世上,愚人向我冷嘲热讽。他们不认识我的超然本性和超越一切存在的至高无上的领域。 12.迷惑的人被邪恶和无神的观点吸引,受了蒙蔽,他们追求解脱,培养知识,进行业报活动,全是徒然的。 13.菩瑞塔之子呀!伟大的灵魂不受蒙蔽,而受神的本性焘庇。他们知道,我是原始的无穷无尽的至尊人格神, 所以完全从事奉献服务。 14.这些伟大的灵魂常赞颂我,顶拜我,而且坚决努力,永远以奉献精神崇拜我。 15.其他人则培养知识,认为至尊主无法比拟,变化多端,而且,通过宇宙的形体显现,所以崇拜他。 16.我就是仪式、祭祀牺牲、供奉祖先的献品、治病的草药、超然的唱颂。我就是奶油、火、祭品。 17.对于这个宇宙,我是父母、支柱、始祖。我是知识的对象和净化者。我是音节噢姆。我也是瑞歌、萨摩、 亚诸尔(《韦达经》)。 18.我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友。我是创造,也是毁灭。我是一切事物 的基础,我是休止的地方,我是永恒的种子。 19.阿尔诸那呀!我控制冷热旱涝。我就是不朽,也是死亡的化身。有无皆在我之中。 20.研习《韦达经》,喝饮月露,追求到达天穹的星宿,也就是间接崇拜我。这些人在因德茹阿的星宿上出生, 享受神乐。 21.他们如此享受过天堂星宿的感官快乐后,(耗尽了虔诚活动的成果)重返这个凡人星宿。所以,通过三部 《韦达经》的原则,他们所得的,不过是短暂的快乐。 22.以奉献精神崇拜我,观想我的超然形体。对于这样的人,无者我赐与,有者我保存。 23.琨缇之子呀!无论以什么祭祀其他神祗,其实是祭祀我。可是,这种供奉缺乏真正的理解。 24.我是唯一的享乐者,也是祭祀牺牲的唯一对象。不认识我真正的超然本性,必堕落无疑。 25.崇拜半神人,便投生为半神人。崇拜鬼魂和精灵,便投生为鬼魂或精灵。崇拜祖先,便到祖先处去。崇拜 我,便跟我生活在一起。 26.以爱和奉献,不管向我供奉一片叶、一朵花、一个水果,还是一杯水,我都接受。 27.琨缇之子呀!你所做的一切,你所吃的一切,你所供奉的一切,你所布施的一切,以及你所作的一切苦行, 该全奉献给我。 28.如此,你便能远离一切善恶活动的业报。以这个弃绝的原则,你可获解脱,并且到我这里来。 29.谁我也不妒忌;谁我也不偏袒。对一切,我都平等看待。但谁为我作奉献服务,便是我的朋友,谁就在我 之中,我也是他的朋友。 30.即使人干了最可恶的事情,只要从事奉献活动,也可算圣洁,因为他的地位确当。 31.他很快变得正直,而且获取永恒的平和,琨缇之子呀!你要勇敢地宣布,我的奉献者永不毁灭。 32.菩瑞塔之子呀!即使出身低贱的人,妇女也好,外夏也好,舒都茹阿也好,托荫于我,全能到达至高无上 的目的地。 33.在这痛苦而短暂的世界,要是布茹阿门、正直的人、奉献者,圣王,全为我作爱心服务,那该多么伟大呀! 34.心意恒想着我,顶拜崇奉我;全然专注于我,那么,你肯定到我这里来。

第十章 绝对的富裕

1.至尊主说:亲爱的朋友臂力强大的阿尔诸那呀,你要继续聆听我至高无上的说话。为了你好,我现在就告 诉你,你听过后,将获得大喜乐。 2.众半神人和伟大的圣者,都不知道我的始源,因为,在每一方面,我都是他们的始源。 3.认识我无生、无始,是一切世界的至尊主--那么,虽在众人之中,却不受蒙蔽,远离一切罪恶。 4/5.智慧、知识、远离怀疑、不受蒙蔽、宽容、诚实、自律、沉着、苦乐、生死、恐慌、无畏、不用暴力、 平和、满足、苦行、布施、声誉、恶名,全由我一人创造。 6.七大圣者,在七大圣者之前的四大圣者,诸摩努(人类的祖先),全由我的心意产生。这些星宿上的一切 生物,是他们的后裔。 7.正确地认识我的荣耀和力量,便会从事纯粹的奉献服务。这点不容怀疑。 8.我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。完全认识这一点的智者,为我作奉献服务,全心全意地崇 拜我。 9.纯粹的奉献者常想着我,他们的生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐,互相启迪,谈话也提及我。 10.谁恒常以爱心奉献我、崇拜我,我便给他真正的智慧,让他能走近我。 11.我居于他的心中,由于恻悯之情,以知识的明灯,摧毁那无知的黑暗。 12/13.阿尔诸那说:祢是至尊布茹阿曼、终极至高无上的居所和净化者、绝对真理、永恒的神人。祢是神, 超然而原始;祢是无生;祢是遍存万有的美。一切伟大的圣者,如那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉、维亚萨,全这 样说,现在,祢又亲自这样说。 14.奎师那呀!祢告诉我的一切,我全接受。主哇!神祗也好,恶魔也好,全不认识祢的人格性。 15.实际上,只有祢本人,通过自己的力量,才认识自己,万物的始源啊!一切生物之主!众神之神!至尊者! 宇宙之主! 16.情祢详细告诉我祢遍透所有世界和存在于所有世界的神力。 17.我该如何观想祢?圣主哇!祢以哪一种形体,让我们观想? 18.佳纳尔丹呀!请祢再次详细告诉我祢伟大的能力、祢的荣耀。聆听祢悦耳的声音,我永不厌倦。 19.至尊人格神说:好的,我就告诉你我绚丽的展示,但只提显著的,因为呀阿尔诸那,我的富裕是无限的。 20.睡眠的征服者呀!我是自我(超灵),居于一切生物的心里。我是一切生物之始、之中、之末。 21.在阿迪缇诸子中,我是维施努;在灿烂的星体中,我是晔晔的太阳;在雷电仙诸摩茹特中,我是玛瑞契; 在众星中,我是月亮。 22.在《韦达经》中,我是《萨摩韦达》;在半神人中,我是因德茹阿;在感官中,我是心意;在生物中,我 是生命的力量(知觉)。 23.在众茹德茹阿中,我是希瓦神;在众鬼魅和吃人魔中,我是财富之主(库维尔);在众瓦苏中,我是火神 (阿格尼);在众山中,我是玫茹。 24.阿尔诸那呀!我是僧侣之长奉献之主彼哈斯帕提;在将领中,我是战争之主卡尔提克亚;在水系中,我是 海洋。 25.在圣者中,我是布瑞古;在声音中,我是超然的噢姆;在祭祀牺牲中,我是唱颂圣者;在不能移动的物体 中,我是喜玛拉雅山脉。 26.在树林中,我是神圣的无花果树;在圣者和半神人中,我是那茹阿达。在众神的歌手中(在歌楼卡的居民 中),我是契陀茹阿塔;在完美的生物之中,我是圣者卡皮腊。 27.我是马中的乌柴刷瓦,生自不死之丹,从海洋中跃起。我是尊贵大象中的艾茹阿瓦特;我是人中之王。 28.我是武器中的雷电!我是乳牛中的苏茹阿比;我是生育者中的爱神刊达尔帕;我是蛇中之王瓦苏奎。 29.我是天蛇中的阿南塔;我是水神中的瓦茹那;我是逝去先人中的阿尔亚玛;我是司法者中的死亡之神亚摩 茹阿哲。 30.在邪恶的蒂缇诸子中,我是全然奉献的帕拉德;在征服者中,我是时间;在百兽中,我是狮子;在飞禽中, 我是维施努的羽座嘎茹达。 31.在净化物中,我是风;在使用武器的人中,我是茹阿摩。我是鱼中之鲨;我是流水中的恒河。 32.阿尔诸那呀!我是万物之始、之中、之末;我是科学中关于自我的灵性科学;我是逻辑家的结论性真理。 33.我是字母之首!我是双韵的组合词;我是无穷无尽的时间;我是创造者中的布茹阿玛,多首,面朝各方。 34.我是吞没一切的死亡;我是未来一切的创造者。在女人中,我是声名、幸运、嘉言、记忆、智力、坚定、 忍耐。 35.《萨摩韦达》颂歌中我是布瑞哈特·萨摩;在诗歌中,我是嘎亚崔。在月份中,我是玛尔嘎西尔萨 (Margasirsa,意为十一,十二月);在季节中,我是鲜花盛开的春天。 36.我是骗术中的赌博;我是华丽事物中的辉煌;我是胜利;我是冒险;我是强者的力量。 37.在维施尼的后裔中,我是华苏兑瓦;在潘度众子中,我是阿尔诸那;在圣者中,我是维亚萨;在伟大的思 想家中,我是乌珊那。 38.在刑具中,我是法棍;在追求胜利的人中,我是道德;在隐秘中,我是沉默;在聪明的人中,我是智慧。 39.还有啊阿尔诸那,我是孕育一切存在的种子。任何生物,不管能移动的或不能移动的,没有我,不能存在。 40.克敌者呀!我神圣的展示永无止境。我跟你谈的,不过是我无限富裕的一些例子而已。 41.你要知道,一切富裕、美丽、灿烂的创造全来自我辉煌的一闪。 42.阿尔诸那呀!你又何需逐一认识这一切呢?我的一小部分足以遍存宇宙,支持整个宇宙。

第十一章 宇宙形体

1.阿尔诸那说:祢很仁慈,传授给我这门机密的灵性知识。聆听了祢的教导,我的迷惑已一扫而空。 2.莲花眼的人哪!祢详尽地告诉了我关于每一生物的隐现,通过祢无穷无尽的荣耀,我已觉悟。 3.最伟大的人物至高无上的形体呀!虽然在这里我的眼前,我看到祢真正的地位,我仍想看祢如何进入这个 宇宙展示。我想看祢的宇宙形体。 4.我的主--一切玄秘力量之主哇!如果祢想我可看到祢的宇宙形体,那么,请祢向我展示吧。 5.至尊人格神说:菩瑞塔之子阿尔诸那呀!你很快就看到我的富裕--千万种不同的神圣形体,缤纷如海洋。 6.巴茹阿特的俊杰呀!你会看到不同的展示:阿迪缇亚诸子,诸瓦苏,众茹德茹阿,阿士维尼·库玛尔 (Asvini-kumaras),还有全体半神人。你要看清楚这无数谁也没有看过听过的东西。 7.在这个躯体,你要看到什么,就立即看到什么。这个宇宙形体可向你展示现在和未来想看到的。在这里, 一切皆圆满。 8.但你不能用现在的眼睛看我。我给你一对神眼,你便能看到我玄秘的富裕了。 9.桑佳亚说:王啊!说完了话,至尊--一切玄秘力量之主和人格神,向阿尔诸那展示他的宇宙形体。 10/11.在这个宇宙的形体,阿尔诸那看到无数嘴无数眼睛。奇妙极了!这形体佩带了神圣眩目的饰物,穿 着不同的衣服,戴上华贵的花环,整个躯体涂上了香料。一切都是辉煌的、全面展示的、无限的。阿尔诸 那看到这一切。 12.如果千万太阳同时在天空照耀,它们的光灿或可与至尊者的宇宙形体相仿佛。 13.那里,阿尔诸那在主的宇宙形体中,看到宇宙在一个地方无限地扩展--扩展为成千上万的宇宙。 14.阿尔诸那既迷眩又惊讶,毛发也竖起,于是双手合十,开始祈祷,并且向至尊顶拜。 15.阿尔诸那说:我亲爱的奎师那啊!我看到所有半神人和不同的生物齐集在祢的躯体。我看到布茹阿玛坐 在莲花上;我也看到希瓦神,还有无数的圣蛇。 16.宇宙之主哇!我看到祢宇宙的躯体有无数形式--无数肚腹、无数嘴巴、无数眼睛,并且在无限地扩展。 这一切无始、无中、无末。 17/18.祢的形体,戴上了不同的皇冠,拿着不同的杵碟,在眩目的光灿中,不易看清楚,祢的光辉好象太 阳一般,辉煌而且无法量度。祢是至高无上的原始目标;祢是一切宇宙中的终极之所;祢无穷无尽;祢最古 老;祢是宗教的维系者--永恒的人格神。 19.祢无始、无中、无末。祢的荣耀无边无际。祢有无数手臂,日月是祢的双眼。我看见熊熊大火从祢口中 喷出,祢以自己的光辉烧灼整个宇宙。 20.虽然祢是一,却散布在整个天穹,散布在一切的星宿以及星宿与星宿中的空间。伟大的人哪!我在看到 这叫人惊异的形体时,发现一切星系都给眩惑了。 21.全体半神人都皈依祢,跟祢合为一体。他们都害怕;他们合十,唱着韦达的赞歌。 22.希瓦神各个展示、阿迪缇亚诸子、众瓦苏、萨迪亚仙、维施维兑瓦诸子、二骑仙阿士维、雷电仙众摩茹 特、祖灵、歌仙、鬼魅、恶魔和一切完美的半神人全以赞叹的眼神注视着祢。 23.臂力强大的人哪!所有星宿和半神人,看到祢无数的面孔、眼睛、手臂、腹部、腿和可怕的牙齿,都惊 异不已。就好象他们一样,我也惊异不已。 24.遍存万有的维施努啊!看到祢四射的光华照亮了天穹,看到祢张开的大口和闪光的巨眼,我心意恐慌, 再不能平静。 25.众神之主!世界的庇所啊!请对我仁慈。看见祢燃烧着的好象死亡一般的面孔和可怕的牙齿,我无法保 持平静。我感到安全的迷惑。 26/27.兑塔茹阿施陀诸子、跟他们联盟的国王,彼士摩、朵那、卡尔那,还有我们的军士,全涌进祢的嘴里。 祢可怕的牙齿嚼啐他们的头颅。我也看到,他们有些在祢的齿间化为碎粉。 28/31.如川入海,这些伟大的战士涌入祢燃烧着的口里,跟着死亡。 如飞蛾扑进皇皇的火,我看到,所有人都极快地涌入祢的口里。 维施努啊!我看到,祢以燃烧着的口,吞没了所有人,而且以不能量度的光芒,覆照着宇宙。烤燎着 一切宇宙,祢展示了自己。 众神之主哇!祢的形体这么凶猛,请告诉我祢是谁。我顶拜祢。请对我仁慈。祢是原初之主,我不知道 祢的使命,可是,我想祢告诉我。 32.至尊人格神说:我就是时间,世界最大的毁灭者。我到来要毁灭所有人。除了你们潘度诸子,这里双方战 士均将丧生。 33.因此,你要起来,准备作战。征服敌人后,你将享有强盛的王国。我已安排了他们死去,而你啊萨维雅萨 奇(Savyasaci-神射手),在战斗中,不过是工具。 34.圣主说:所有的伟大战士:朵那查尔亚、彼士摩、佳雅杜阿塔、卡尔那等,全已死亡。你只要作战,便能 消灭敌人。 35.桑佳亚向兑塔茹阿施陀说:王啊!听了至尊人格神的话后,阿尔诸那震栗了,战战竞竞地合十,向主顶拜, 并且颤抖地说: 36.阿尔诸那说:感官之主哇!听到祢的圣名,整个世界都快乐,而且,所有人都依附祢。虽然完美的生物向 祢敬拜,但恶魔畏惧祢,为逃避祢而东奔西突。这一切都是正确的。 37.伟大的人哪!祢甚至在布茹阿玛之上,祢是原始的创造者。无限者呀!他们为什么不向祢敬拜呢?啊,无 限者,兑瓦兑瓦(众神之神),宇宙的庇所!祢是无敌的始源,万原之原,祢超然于这个物质展示。 38.祢是原始的人格神,最古老,是这个展示宇宙的终极庇所。祢知道一切;祢也是可知道的一切。祢在物质 形态之上。无限的形体呀!祢遍存整个宇宙展示。 39.祢是空气、火、水;祢是月亮。祢是至高无上的主宰兼祖父布茹阿玛。我一回又一回向祢虔敬顶拜一千次。 40.我在祢之前顶拜;在祢之后顶拜;在祢四周顶拜。无限的力量啊!祢是无限力量之主。祢遍存万有,所以 祢是一切。 41/42.在过去,我称祢为‘奎师那呀’、‘亚达瓦呀’、‘我的朋友哇’,因为不知道祢的荣耀。不管我在 狂热在爱中,做了什么,都请原谅我。很多回,我们一起休息,共躺一床,或一起进食,有时只有我俩,有时 还有其他朋友在场。我对祢不敬。永不犯错误的人啊!请原谅我对祢的冒犯。 43.祢是整个宇宙展示能动者和不能动者之父、值得崇拜的主、至尊的灵性导师,谁也比不上祢,谁也不能跟 祢合为一体。在三个世界之内,祢无法量度。 44.祢是至尊主,被每一生物所崇拜。我伏下来,向祢敬拜,乞求祢的恩慈。请容忍我对祢做错了的事情;请 好象父之于子,朋友之于朋友,爱人之于爱人一般,容忍我。 45.我从未看过这个宇宙形体,看过以后,我很快乐。但同时我的心意又被恐慌所扰。因此,请赐我以恩慈, 向我展示祢人格神的形体。啊众神之主!宇宙的居所! 46.宇宙形体,千手之主哇!我想看到祢四臂的形体,戴着头盔,拿着杵、碟、海螺、莲花。我想看到祢以这 形体出现。 47.至尊人格神说:亲爱的阿尔诸那,你很幸运。我以内在的力量在这个物质世界向你展示了至高无上的宇宙 形体。在你之前,谁也没有看过这无限、光华眩目的原初形体。 48.库茹族最佳的战士呀!在你之前谁也没有看过宇宙形体。研习《韦达经》,进行祭祀牺牲,靠布施,虔诚 活动或苦行,也看不到这个形体。 49.我的可怕形象震荡了你的心意。现在我收起它。我的奉献者,你要远离一切烦扰,心意平和,你现在可看 到你想看的形体。 50.桑佳亚对兑塔茹阿施陀说:至尊人格神奎师那一面向阿尔诸那说,一面展示他真正的四臂形体,最后再展 示他的两臂形体,以鼓励害怕的阿尔诸那。 51.阿尔诸那看着奎师那的原始形体,说:看到这样美丽的人形体我的心意现在已平和下来,情绪也恢复过来。 52.至尊人格神说:亲爱的阿尔诸那,你现在看到的形体是难得看见的。甚至半神人也不停找机会看一看这样 亲爱的形体。 53.你以超然的眼睛所看到的形体,仅研习《韦达经》,进行赎罪苦行,布施、或崇拜,是无法了解的。通过 上述方法,并不能看到原始的我。 54.亲爱的阿尔诸那,只有通过专一的奉献服务,才能了解原始的我--我就在你之前,你可直接看到我。只有 这样,你才能进入我理解的奥秘。 55.亲爱的阿尔诸那,为我作纯粹的奉献服务,远离以往活动的污染和心智推敲,泛爱一切生物,必能接近我。

第十二章 奉献服务

1.阿尔诸那问:哪一种人更完善;正确地为祢作奉献服务的,还是崇拜未展示的非人格布茹阿曼的。 2.至尊人格神说:我认为心意专注于我的个人形体,信仰永超然虔笃,这样崇拜我,就是最完美的。 3/4.控制不同的感官,对生物一视同仁,努力为一切生物造福,以此全然崇拜非人格的绝对真理--未展示的、 在感官知觉之外的、遍存万有的、不可思议的、固定不能移动的,如此,最后也能接近我。 5.心意依附未展示的非人格的至尊,修炼十分困难。对体困者,进步常有阻碍。 6/7.崇拜我--将一切活动奉献给我,绝无旁骛,皈依我,从事奉献服务,常冥思我,心意专注于我,对于这 样的人。我是迅速拯救他们离开生死之海的救主。菩瑞塔之子呀。 8.只要将你的心意专注于我--至尊人格神,将你一切的智慧奉献给我。如此,毫无怀疑,你常活在我之中。 9.亲爱的阿尔诸那!财富的得者呀!如果你不能绝无旁骛,将心意专注于我,那么,就遵守奉爱瑜伽的规范 守则吧。如此,你会培养一种想接近我的欲望。 10.如果你不能修行奉爱瑜伽的规范,那么,只要努力为我工作--为我工作,你会达到完美的境界。 11.然而,如果你不能以此知觉工作,那么,试试活动而放弃一切活动的结果,处于自我。 12.如果你无法作这种修行,那么,培养知识吧。观想较知识好,弃绝活动的结果较冥思好,因为如此弃绝, 便能达到心意的平和。 13/14.不羡妒,而且对生物友善,不以为自己是拥有者,远离假我,苦乐如一,常自足和坚决作奉献服务, 心意与智慧跟我符合一致,我对这样的奉献者很亲切。 15.不会置人于困境,不会被烦虑所扰,苦乐皆无动于衷,我对这样的奉献者很亲切。 16.不受活动的常规影响,纯粹,干练,没有忧虑,远离一切痛苦,不为成果奋斗,我对这样的奉献者很亲切。 17.不求苦乐、不伤痛,无欲望,一切吉利或不吉利的事物,均在弃绝之列,我对这样的人很亲切。 18/19.对敌友皆一视同仁,名誉不名誉、冷热、苦乐皆无动于衷,远离污染,常保持缄默,满足于任何事物, 不计较居所,专注于知识,从事奉献服务,我对这样的人很亲切。 20.遵行这不朽的奉献服务之途,以信仰全然从事奉献服务,以我为至高无上的目标,我对这样的人很亲切。

第十三章 自然、享乐者、知觉

1/2.阿尔诸那说:我亲爱的奎师那呀!我想了解自然、享乐者、场地、场地的悉觉者、知识的终极。至尊人格 神跟着回答:琨缇之子呀!这个躯体称为场地,悉觉躯体的人称为场地的悉觉者。 3.巴茹阿特的后裔呀!你该了解,我也是在一切躯体之内的悉觉者,而且,对躯体和躯体拥有者的了解称 为知识。这就是我的意见。 4.现在,请听我简单地描述这个活动的场地:场地的结构、变化起因,还有场地的悉觉者和这位悉觉者的影响。 5.在不同的韦达典籍中--尤其在终极韦达中,不同的圣者描述了活动场地的知识和活动的悉觉者,而且,还 提出种种理由,把两者说成有因果关系。 6/7.五大元素、假我、智性、未展示的(未展示者)、十感官、心意、五感官对象、欲望、憎恨、快乐、失望、 聚合、生命的征候、信念--这一切,总而言之,可算是活动的场地及其相互影响的结果。 8/12.谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、 排除假我、认识生、老、病、死的不幸,不依附妻儿家庭等等,苦乐时皆心平气和、对我不断作纯粹奉献、常去 幽寂的地方、远离一般大众、承认自觉的重要,对绝对真理作哲学研究--这一切我在此宣布为知识,与此相反的 就是无知。 13.现在,我要说明什么是可悉觉的。你知道后就会尝到永恒。它是无始的,而且从属于我。它称为布茹阿曼, 也就是灵性,在这个物质世界的因果之外。 14.他的手足眼脸无处不在;他听到一切。超灵就这样存在。 15.超灵是一切感官的始源,但他却没有感官。他无所依附,却是一切生物的维系者。他超越自然形态,同时又 是物质自然形态之主。 16.至尊真理之存在,既内又外,亦动亦静。他在物质感官能力之外,看不见,也无从认识。虽十分遥远,但对 万物来说,又十分接近。 17.超灵好象分裂了,其实从不分裂。他安处如一。他是每一生物的维系者,但我们须了解,他吞噬一切,培育 一切。 18.他是一切发光体之源。他在物质黑暗之外,而且是未展示的。他是知识;他是知识的对象;他是知识的目标。 他处于每一个人的心里。 19.至此,我已经撮述过活动的场地(躯体)、知识、可知的。只有我的奉献者才能彻底明了这些,并且由此达 到我的本性。 20.物质自然和生物该被了解为无始的。两者的换形(变化)和物质的形态都是物质自然的产物。 21.据说,自然本性是一切物质活动和结果的原因,生物则是这个世界上各种不同苦乐的原因。 22.在物质自然中生物就这样过生活,享受自然的三形态。这是由于生物跟物质自然混在一起。于是生物在不同 种类的躯体中碰上善恶。 23.但这个躯体中,有另一个超然的享乐者。他就是主,也就是至尊无上的拥有者,以监察者和准许者的身份 存在,被称为超灵。 24.一个人理解了这关于物质自然、生物、自然形态相互作用的哲学,肯定可获自由。不管现在的地位如何,他 将不会再投生这个世界之内。 25.有些人通过观想,有些人通过培养知识,另一些人通过不计成果地工作,知觉到超灵。 26.还有,有些人虽然并不精通灵性知识,却从其他人那里聆听关于主的种种,开始崇拜至尊者。由于他们有聆 听权威的倾向,所以超越了生死之途。 27.巴茹阿特之长啊!无论你在存在中看到什么,动的或静的,那只是活动场地和场地悉觉者的组合。 28.见到在一切躯体中,超灵伴随个别灵魂,了解灵魂和超灵都永不毁灭,才是真见。 29.一个人见到超灵在每一生物之中,而且在每一处都相同,就不会因心意而自甘堕落。这样,他就接近超然的 目的地。 30.见到一切活动都是由躯体所做的,而躯体则由物质自然产生,见到真正的自我并没有做什么,才是真见。 31.不同的身份只是由不同的物质躯体产生;明达的人一旦能一视同仁,便到达布茹阿曼的境界。这样,他们就 见到生命随处扩展。 32.洞察永恒的人能见到,灵魂超然、永恒,而且在自然形态之外。阿尔诸那呀!尽管跟物质躯体接触,灵魂并 没有做任何事情,也没有被缚缠。 33.天穹由于精微的性质,遍存万有,却不会跟任何东西混杂。同样,灵魂处于布茹阿曼的视境之中,处于躯体 之内,却不跟躯体混杂。 34.巴茹阿特之后人!正如太阳照明整个宇宙,在躯体里的生物也以知觉照明整个躯体。 35.一个有见识的人,看到躯体和躯体主人的分别,能了解脱出这个束缚的过程,也达到至高无上的目标。

第十四章 物质自然的三形态

1.至尊人格神说:让我再次向你宣说这门至高无上的智慧--这门知识之王。掌握它,圣者就达到至高无上的 完美境地。 2.稳住于这门知识中,就能到达超然的本性。这本性跟我的一般无异。修炼到这境地,世界创造时无生,世界 毁灭时中心不动。 3.物质的全体称为布茹阿曼,是诞生的始源。我使布茹阿曼受孕,一切生物始能诞生。巴茹阿特的后裔啊! 4.琨缇之子呀!你须了解,各种各类的生物在这个物质自然中诞生,始能存在,而我就是撒下胚种的父亲。 5.物质自然有三形态:善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触,即受三形态的条件限制。 6.无罪的人啊!善良形态比其他两形态纯粹,启蒙教化,使人远离一切罪恶业报。处于善良形态的人培养知 识,但受快乐概念的条件限制。 7.琨缇之子呀!情欲形态由无限制的欲望和渴求产生。因此,人受物质业报活动的束缚。 8.巴茹阿特之后呀!可是,愚昧形态叫一切生物产生幻觉。这形态的结果就是疯狂、慵怠、昏睡,于是叫受条 件限制的灵魂受束缚。 9.善良形态使人受快乐的条件限制,情欲形态使人受活动的条件限制,愚昧形态使人受疯狂的条件限制。 10.巴茹阿特的后人!有时情欲形态变得显著,击退善良形态。有时善良形态击退情欲形态。在其它时间,愚昧 形态击退善良及情欲形态。就是如此,竞逐支配权的情况常常出现。 11.当躯体众门被知识开中的时候,便能经验到善良形态的展示。 12.巴茹阿特之长啊!如果情欲形态愈来愈炽盛,便会出现依附难离、欲望无法抑制、渴求、努力不懈的征候。 13.库茹之子呀!当愚昧形态愈来愈炽盛时,便出现疯狂、幻觉、怠堕、黑暗。 14.如果在善良形态中死去,就能达到纯粹的更高的星宿。 15.如果在情欲形态中死去,便出生在业报工作者中;如果在愚昧形态中死去,便出生在动物国度里。 16.人在善良形态中活动,获得净化;在情欲形态中活动,结果是痛苦;在愚昧形态中活动,结果又呆又傻。 17.真正的知识从善良形态中发展出来;痛苦从情欲形态中发展出来;呆傻、疯狂、幻觉则从愚昧形态中发展出来。 18.处于善良形态之中,人逐渐走向更高的星宿;在情欲形态之中,人生活在尘俗的星宿,在愚昧形态之中, 人堕落地狱般的世界。 19.如果你了解。在这些自然形态之中并无活动,而且至尊主超然于这些形态之上,你就认识我的灵性本性。 20.体困生物能超越这些形态,就远离生、老、死及由此而来的痛苦,并且可在现世尝到甘液。 21.阿尔诸那问:我亲爱的主哇!凭什么征候可知道一个人超然于这些形态之上?他的行为怎样?他如何超越 自然的形态。 22/25.至尊人格神说:灵感、依附、幻觉出现时不厌离,消失时不渴求;处于自然形态的物质业报之外,无忧 无虑地盘坐;了解只是形态在跃动,坚信不移;以苦乐无异,视土块、石头、金子如一;睿明通达,毁同于誉; 不以荣喜,不以辱耻;友敌皆一视同仁;放弃一切业报追求--这样的人已超然于自然形态之上。 26.完全从事奉献服务,在任何情况都不会堕落,就立即超越物质自然的形态,并且到达布茹阿曼的境界。 27.我就是非人格布茹阿曼的基础。布茹阿曼的构成地位是终极快乐,布茹阿曼是永恒的、不朽的、长存的。

第十五章 至尊者的瑜伽

1.至尊人格神说:有一棵榕树,根向上枝向下,叶就是韦达颂歌。认识这棵树就认识韦达诸经。 2.这棵树的枝桠上下伸展,受物质自然三形态所滋养。小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根,受人类 社会的业报活动束缚。 3/4.这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而,意 志坚定就可以以不依附为武器,砍倒这棵树。如此一来,人就须找寻一个地方,到了就不用回来,而且可在那里 皈依至尊人格神。万物始于至尊人格神,而且从太初以来,就依存于至尊人格神。 5.无错误的概念,不求虚荣,放弃虚假的关系,理解永恒,去除物质欲望,免于苦乐的相对,了解如何皈依至 尊者,就可到达永恒的国度。 6.我的居所不是由日月照明,也不用电气。到了那里就永不重返这个物质世界。 7.生物在这个条件限制了的世界中,不过是我永恒的部分。由于生命受条件限制,他们以六种感官(包括心意) 苦苦挣扎。 8.这个物质世界中的生物,把自己各种对生命的种种概念从一个躯体带到另一个躯体去,就好象空气带着芳香一般。 9.这样,生物接受另一个粗糙躯体,得到某一种的耳、舌、鼻和触觉。这些耳、舌、鼻和触觉簇聚在心意之上。 就是这样,他享受某一组感官的对象。 10.愚人无法了解,生物可离开自己的躯体;他们也无法了解,在自然形态的迷惑下,他们可得到那种躯体。 然而,眼睛受过知识训练的人,就能够看到这一切。 11.超然主义者努力修养自己,到达自觉境界可清楚地看到这一切。然而,未到达自觉境界的人虽或努力, 仍看不到发生的一切。 12.太阳的光华,驱散整个世界的黑暗,从我而来。月亮的光华和火的光华也从我而来。 13.我进入每一星宿,而且由于我的能力,星宿全在轨道中运行。我化为月亮,向一切蔬菜提供生命的液汁。 14.在每一生物的躯体里,我是消化的火焰;我是生命之气,既出复入,消化四种食物。 15.我处于每一个人的心里;记忆、知识、遗忘都由我产生。研习所有《韦达经》就了解我。实际上,我是终极 韦达的编纂者;我认识一切《韦达经》。 16.生物分两类:会犯错的生物和不会犯错的生物。在物质世界每一生物都会犯错,而在灵性世界;每一生物都被 称为不会犯错的生物。 17.除此两者,还有最伟大的人物--主本人。他进入这个世界,维持这个世界。 18.因为我超然,在会犯错的和不会犯错的生物之外,因为我最伟大,世人和《韦达经》都赞美我为至尊者。 19.谁认识我是至尊人格神,无丝毫怀疑,可算认识一切。巴茹阿特之后呀!于是,他就会全心全意从事奉献服务。 20.这是韦达圣典最机密的部分,无罪的人哪!我现在已经宣说了。谁了解就变得有智慧,他在努力后必能到达 完美的境地。

第十六章 神圣及邪恶两本性

1/3.至尊人格神说:无惧、净化存在、培养灵性知识、乐善好施、自我控制、举行祭祀、研习《韦达经》、生活 刻苦朴素、不用暴力、诚实、不嗔怒、弃绝、心境平和、不挑剔别人的错误、富同情心、不贪婪、慷慨、谦逊、 决心坚定不移、有魄力、宽大、坚毅、洁净、无羡无妒、不贪慕虚荣--这些超然品质,巴茹阿特之后呀,属于 天赋神圣本性的圣者。 4.骄傲、自大、嗔怒、自负、苛刻、无知--这些品质属于邪恶本性,菩瑞塔之子呀! 5.超然的品质带来解脱,邪恶的品质造成束缚。潘度之子呀!不必忧心忡忡,因为你生下来就有神圣的品质。 6.菩瑞塔之子呀!这个世界,被创造的生物分为两类。一为神圣,一为邪恶。我已经很详细地向你解释神圣品质, 现在再听我说明邪恶的。 7.邪恶的人不知道什么该做,什么不该做。他们既不洁净,又不正当,而且不诚实。 8.他们说,这个世界不真实,没有什么基础,而且也没有神在控制。这个世界不过是由性欲产生;除了性欲, 再没有其他原因。 9.邪恶的人被自己迷惑了,丧失智慧,按照这样的说法活动,于是行为乖戾,祸害别人,终致毁灭整个世界。 10.邪恶的人托庇于永无餍止的欲望、骄傲、虚荣,因此被假象所眩,受生灭不恒的东西吸引,誓必从事不洁净 的活动。 11/12.他们相信,追求感官享乐,致死方止,就是人类文明最基本的需要。因此,他们的焦虑无时或已。他们 被千千万万的欲望束缚,被性欲束缚,被嗔怒束缚,唯有以不法的手段攫取金钱,以满足感官。 13/15.邪恶的人会这样想:我今天拥有这么多财富,不过,仍需按照计划,攫取多一点。现在,我的财富已 这么多,可是,在未来仍会不断增加,会愈来愈多。他是我的敌人,我已经杀了他;其他的敌人,我也会杀得 一个不留。我是一切的主宰;我是享乐者;我完美,权势显赫,而且异常快乐。我是最富有的人,在我身边是 尊贵的亲友。再没有人比我更有权势,更快乐。我将进行祭祀牺牲,我将乐善好施,而且,我将快乐。这种人 就是这样被愚昧欺骗了。 16.因此,他们被种种焦虑所眩惑,受整个假象网束缚,变得异常依附感官快乐,终于堕落地狱。 17.他们自满,时常厚颜无耻,受财富和虚荣迷惑,有时进行祭祀牺牲,也不过是虚文以应,绝不会遵照任何 规范或守则。 18.受假我、力量、骄傲、嗔怒迷惑,恶魔变得嫉妒至尊人格神,亵渎真正的宗教;可是,至尊人格神就处于 他们的和其他人的躯体里。 19.性好嫉妒、为害世界的人是最低等的人类,我把他们投掷到物质存在之洋里去,把他们变为各种邪恶的种族。 20.不断流转于邪恶的生命种类之中,永远不能接近我,而且逐渐堕落至最叫人厌恶的存在。 21.有三扇门导向地狱,就是色欲、愤怒、贪婪。每一个理智的人都要放弃之,因为这三个大敌只会引诱灵魂堕落。 22.琨缇之子呀!避开这三扇地狱之门,从事引向自觉的活动,逐渐就能到达至高无上的目的地。 23.然而,置圣典训示于不理,悉随己欲活动,既不能达到完美境界,也无法获得快乐,而且,与至高无上的 目的地绝缘。 24.一个人应通过圣典的规范,了解什么是责任、什么不是责任。了解了这些规范和守则后,就得身体力行, 逐渐提升自己。

第十七章 信仰的分类

1.阿尔诸那说:奎师那呀!一个人不遵守圣典原则,崇拜自己想象出来的神,他的地位如何?他是在善良形态、 在情欲形态、还是在愚昧形态? 2.至尊主说:体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态,信仰也划分三种:善良的、情欲的、愚昧的。现在, 你好好聆听。 3.人按照不同自然形态中的生存,产生了某种信仰。生物由于获得不同的形态,所以被称为居于某类信仰。 4.在善良形态的人崇拜半神人;在情欲形态的人崇拜恶魔;在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵。 5/6.有些人出于骄傲、自我中心、欲望和依附,进行圣典所不推荐的严峻苦行和赎罪修为,而且被情欲驱使, 折磨自己躯体的器官和处于自己心里的超灵,实在可称为恶魔。 7.一切生物所吃的食物也根据物质自然之形态分为三类。祭祀牺牲、苦行、布施也如此。你好好聆听,我就 告诉你这些分类。 8/10.在善良形态中的食物延年益寿,并且带来力量、健康、快乐、满足。这类食物极滋养,甜而多汁,使人 壮健,而且美味可口。在情欲形态中的人喜欢极苦、极酸、太咸、刺激。干而且辣的食物。这种食物带来痛苦、 懊恼,疾病。食物进食前如果煮放了超过三小时,就变得淡然无味、干疬、腐烂、变坏。而且不洁。只有在 愚昧形态中的人才喜欢这种食物。 11.祭祀如果为了完成责任,不求企报酬,而且按照圣典规则进行,就属于善良本性。 12.巴茹阿特之长呀!进行祭祀,不管为了某些物质的目的或利益,或虚文以应,或出于骄傲,都属于情欲本性。 13.进行祭祀时,违反圣典的训示,不布施灵性食物,不唱颂赞歌,不给祭师报酬,而且全无信仰可言--这样的 祭祀属于愚昧本性。 14.躯体的苦行包括:崇拜至尊主、敬奉布茹阿门、灵性导师,尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、独身、 不用暴力也是躯体的苦行。 15.言语苦行包括说真话,说有益的话,并且不说冒犯别人的话。一个人也该定时背诵《韦达经》。 16.心境宁静、生活朴素、态度严肃、自我抑制、思想纯粹,就是心意苦行了。 17.这三重的苦行,属于善良品性,而且由目的不在追求物质利益而是讨好至尊主的人实践。 18.夸饰铺张地进行赎罪修为和苦行,不过为了获得名誉和别人的尊敬崇拜,据说是属于情欲形态。它们 既不稳定,也不持久。 19.至于愚昧地进行赎罪修行和苦行;无论执拗地自我折磨或伤害甚至杀害别人,据说都在愚昧形态之中。 20.在适当的时间和地点,出于责任,施舍给应得的人,而且不期望回报,这可算是善良形态的布施。 21.然而,布施时期望回报,或者贪求结果,或者吝啬,据说都是情欲形态的布施。 22.在不适当的时间和地点,向不应得的人布施;或者布施给适当的人,不但无尊重之心,反加以鄙薄,就是 愚昧形态的布施。 23.从创造开始,噢姆、塔特、萨特(om、tat、sat)这三个音就一直用来象征至高无上的真理(布茹阿曼)。 布茹阿门唱韦达赞歌和进行祭祀牺牲时,都会念这三个音来满足至尊。 24.因此超然主义者为了接近至尊,在进行祭祀牺牲、布施、赎罪苦修时,开始常念噢姆(om)。 25.一个人应在进行祭祀牺牲、赎罪苦修、布施时使用塔特(tat)。这种超然活动的目的是使人远离物质的束缚。 26/27.绝对真理是奉献祭祀的目的,而且通过萨特(sat)这个音显示。这些祭祀、赎罪苦修、布施的活动, 性质肯定是绝对的,目的在讨好至尊者,菩瑞塔之子呀! 28.然而,祭祀牺牲、苦行、布施进行时如果不是对至尊正当信仰,就不恒久,无论采用什么仪式,菩瑞塔 之子呀!它们称为不恒,在现世和来生都没有价值。

第十八章 结论--弃绝的圆满境界

1.阿尔诸那说:臂力强大的人哪!我想了解弃绝(提亚嘎tyaga)和弃绝阶层(萨尼亚西sannyasa)的意义。 开西魔的屠者,感官之主啊! 2.至尊主说:放弃一切活动的成果就是弃绝,有智慧的人始克至之;放弃所有基于物质欲望的活动,这境界 称为弃绝阶层(托钵僧),学问渊博的人始优为之。 3.有些学识渊博的宣称,一切业报活动都应放弃;然而,也有其他圣者认为,祭祀牺牲、布施、赎罪苦修永不该放弃。 4.巴茹阿特的俊杰呀!我现在就告诉你弃绝的意义。人中之虎哇!圣典宣布了三种弃绝。 5.祭祀牺牲、布施、赎罪苦修等活动不应放弃,反应进行。实际上,祭祀牺牲、布施、赎罪苦修甚至会净化伟大的灵魂。 6.这一切活动进行时应不祈求成果。菩瑞塔之子呀!进行时应视之为责任。这就是我最后的意见。 7.赋定责任绝不应放弃。如果一个人受了迷惑,放弃了自己的赋定责任,这种弃绝据说是在愚昧形态之中。 8.谁认为赋定责任麻烦或因惧怕而加以放弃,据说就在情欲形态之中。这种行为永不会使人升转弃绝的境界。 9.阿尔诸那呀!以赋定责任为应做的事情,弃绝一切对成果的依附,这种弃绝属于善良形态。10.在善良形态中对 吉祥的工作,既不厌恶,也不依附,对工作绝无疑惑。 11.体困生物的确不可能放弃一切活动。因此,据说,谁弃绝活动的成果,谁就是真正的弃绝。 12.对于不弃绝者,活动的三重结果--想欲的、不欲的、即欲又不欲的--死后自然累积。然而,在生命弃绝阶层的 人即不会享受,也不会承受结果。 13/14.威武的阿尔诸那呀!我现在教导你一切活动成功的五个因素。据数论哲学说,这五个因素是活动的地点 (躯体)、从事活动者、感官、努力,最后是“超灵”。 15.一个人以躯体、心意、语言完成的活动,正确也好、错误也好、都是由这五个因素产生的。 16.因此,谁以为自己是产生活动的唯一动力,不考虑上述五个因素,肯定是没有智慧,不了解事物的真相。 17.不为假我驱使,智慧不受疑惑,即使在世上杀人,也不是凶手、这样的人也不受行为束缚。 18.知识、知识对象、知者都是三个激发活动的因素;感官、活动、从事活动者这三个因素形成了活动的基础。 19.由于物质自然有三形态,知识、活动、从事活动者,也分三类。我现在向你说明,你好好聆听。 20.在芸芸众生存在中看到完整的灵性本性,在分割中看到完整,这种知识就是善良形态的知识。 21.看到不同的生物居于不同的躯体之中,这种知识是情欲形态的。 22.使人依附一种活动,并以之为最重要的,因而不认识真理,知识而如此,可谓小而又小,可算在愚昧形态之中。 23.至于活动,如果出于责任,从事时无所依附,无爱无恨,不祈求成果,就在善良形态之中。 24.然而,努力追求满足一己的欲望,而且受假我的驱使,这种活动称为情欲形态的活动。 25.无知且受迷惑,从事活动时不考虑未来的束缚或后果,带来伤害,而且不切实际,这种活动可算在愚昧形态之中。 26.活动者如果远离一切物质的依附,摆脱假我,热心工作,意志坚定,不把成败放在心上,就是在善良形态之中。 27.然而,依附辛勤努力的成果,热衷于享受成果,贪婪嫉妒,不纯洁,因而受苦乐的影响;这样的活动者在 情欲形态之中。 28.从事活动时常违反圣典的训示,物质至上,择恶而固执之,欺骗别人,而侮辱别人,更是个中能手,又好 吃懒做,时常心情抑郁,脾气乖张,遇事推诿,这样的活动者在愚昧形态之中。 29.现在,财富的得主哇!好好聆听,我要详细地告诉你由物质自然三形态而来的三种决心。 30.菩瑞塔之子呀!认识该做什么,不该做什么;该害怕什么,不该害怕什么:什么带来束缚,什么会导人 解脱,这种理解在善良形态之中。 31.分辨不了宗教方式的生活和非宗教方式的生活,该做的事情和不该做的事情;菩瑞塔之子呀!这种理解在 情欲形态之中。 32.以非宗教为宗教,以宗教为非宗教,受假象和黑暗的迷惑,永远朝错误的方向努力;菩瑞塔之子呀!这种 理解是在愚昧形态之中。 33.菩瑞塔之子呀!决心如果百折不挠,通过修习瑜伽而达到坚定不移。因而控制心意、生命、感官的活动, 那么,就是在善良形态之中。 34.坚决执着宗教的成果,经济发展、感官满足,阿尔诸那呀!这种决心在情欲形态之中。 35.时常做梦,充满恐惧、忧愁、抑郁,而且被假象所迷惑;决心如果无法超越这个范围,如此没有智慧, 是在愚昧形态之中。 36/37.巴茹阿特的俊杰啊!现在好好聆听,我要告诉你三种快乐,这三种快乐,受条件限制的灵魂甘之如饴, 有时则帮助他们结束一切痛苦。开始时好象毒药,但最后却好象甘露,唤醒人走向自觉之途;这种快乐据说是 在善良形态之中。 38.快乐来自感官与感官对象的接触,开始时好象甘露,最后却象毒药;这种快乐据说属于情欲形态。 39.对自觉盲目,自始至终都在蒙蔽,快乐来自睡眠、懒惰、假象;这种快乐据说在愚昧形态。 40.没有存在的生物(体困灵魂),在这个世界的也好,在高等星宿系统的半神人也好,能够远离物质自然 的三形态。 41.布茹阿门、查锤亚、外夏、舒都茹阿的分别在自然形态的不同,活动性质有异。惩敌者呀! 42.心意平和、自我控制、苦修、纯净无垢、容忍、诚实、智慧、知识、对宗教虔诚--这些都是布茹阿门赖以 工作的品质。 43.英武崇高,决断有力、足智多谋、在战场上永不可当、慷慨大量、据领导才能--这些都是查锤亚活动的 自然品质。 44.从事耕作、饲养牛群、经营商业--这些都是外夏的活动性质;至于舒都茹阿,则需劳动,而且为别人服务。 45.遵守自己的活动性质,每一个人都可变得完美无瑕。现在好好聆听,让我告诉你这如何可能。 46.主是一切生物的源头,而且遍存万有。一面履行责任、一面崇拜主,就达到完美的境界。 47.履行自己的职责,即使做得不够完美,也胜过履行别人的职责而做得完美无瑕。由于自己的本性而接受 的赋定责任,永不受罪恶业报影响。 48.如烟蔽火,每项努力都为某种缺点笼罩。因此,琨缇之子呀!一个人不该放弃由本性而来的工作,即使 工作充满缺点。 49.自我控制,不依附物质事物,不理会物质享乐,就可以获得弃绝的成果。这是弃绝的最完美境界。 50.琨缇之子呀!好好聆听,让我简单地向你说明如何以我就要撮述的方法,达到至高无上的完美境界, 也即布茹阿曼境界。 51/53.以智慧净化自己,坚决控制心意,放弃满足感官的对象,不依附,无仇无恨,深隐于幽僻之地, 几乎不进食,控制躯体和舌头,时常在神定之中,无所依附,无假我、假力、虚荣、欲望、愤怒,绝不接受 物质事物;这样的人肯定可提升自己至自觉的境界。 54.如此处于超然境界,立即觉证至尊布茹阿曼。这样的人绝不为得到任何东西而痛苦,也不会欲望任何 东西。他对每一生物都一视同仁。就在这状况下,他达到为我作奉献服务的境界。 55.只有通过奉献服务,人才能真正认识至尊人格神。通过这种奉献,全然知觉至尊主,就能进入神的国度。 56.我的奉献者,在我焘护之下,虽然从事种种活动,也由于我的恩典,到达永恒而且不会毁灭的居所。 57.在一切活动中,依靠我,永远在我的焘护下工作。如此奉献服务,就能全然知觉我。 58.逐渐知觉我,由于我的恩典,你将克服受条件限制生命的一切障碍。然而,你不在这样的知觉中活动, 还受假我的驱策,你将听不到我的声音,而且会迷失自己。 59.如果你不遵照我的命令活动,不作战,那么,你就被误导。由于你的本性,你必定会作战。 60.受假象所惑,你现在拒绝按照我的指示活动。然而,琨缇之子呀,由于你的本性,你还是照样活动。 61.阿尔诸那呀!至尊主在每一个人的心里,指引一切生物活动。生物好象坐在一副物质能力的机器之内。 62.巴茹阿特的后裔啊!全然皈依他。由于他的恩典,你获得超然的平和,也到达至高无上的永恒的居所。 63.至此,我已向你说明了最机密的知识。好好深思,然后做你想做的事情。 64.因为你是我最要好的朋友,我就告诉你最机密的知识,好好聆听,这是对你有益的。 65.时常想着我,成为我的奉献者。崇拜我,礼拜我。然后你肯定可接近我。因为你是我十分要好的朋友, 我答允你这一切。 66.放弃所有宗教,只要皈依我。我会把你从罪恶活动的反应中拯救出来。不要害怕。 67.这门知识不可以向不进行苦修、不虔敬、不从事奉献服务的人解说,也不可以向羡妒我的人解说。 68.向奉献者解释至高无上的秘密,奉献服务有了保证,最后就回到我的身边。 69/70.在这个世界上,再无其他仆人比他对我更可贵,永远也不会。我宣布,谁研习这神圣的对话。就是以 智慧崇拜我。 71.谁充满信仰,毫无妒羡,好好聆听,就变得远离罪恶的业报,到达虔诚者所居的星宿。 72.财富的征服者阿尔诸那呀!你曾用心意专注地聆听这一切吗?你的假象你的无知现在已一扫而空了吗? 73.阿尔诸那说:我亲爱的奎师那,没有错误的人啊!我的假象已离我而去。由于祢的恩慈,我的记忆已恢复。 我现在意志坚壹,毫无怀疑,而且准备遵照祢的训令行动。 74.桑佳亚说:我就是这样听到奎师那和阿尔诸那这两位伟大灵魂的对话。其中的讯息神妙得很,我的毛发在竖起。 75.由于维亚萨的恩赐,我直接听一切玄秘主义之主奎师那讲说最机密的对话:奎师那在亲自向阿尔诸那讲话。 76.王啊!我再三回忆奎师那和阿尔诸那这番既神奇又神圣的对话,感到快乐,而且每一时刻都感到兴奋。 77.王啊!当我想起主奎师那的神奇形体时,我就愈觉神奇;我再喜乐莫名。 78.一切玄秘主义者之主奎师那和至高无上的弓箭手阿尔诸那到了哪里,哪里必有富裕、胜利、超凡力量、 道德。这是我的意见。