--选自《阿塔尔瓦韦达经》
--要旨：施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔
本奥义书由奎师那知觉的伟大先锋施瑞·巴克提维诺德·塔库尔出版。塔库尔遍寻孟加拉各个角落，获得了这本罕见的奥义书原始手稿。这本奥义书描述了主柴坦尼亚·玛哈帕布的非凡地位和祂的降临，同时也描述了唱颂施瑞·奎师那的圣名--玛哈曼陀罗的荣耀地位和重要性。
1、 其后，毗帕拉达手持献祭燃料，接近主布茹阿玛说：“噢，我的主，请告诉我，在这个世界里，何为真正的吉祥？”
要旨：
在向五圣体顶拜之后，我开始为主柴坦尼亚的甘美形式《柴坦尼亚乌奥义书》撰写要旨，以得到自我净化。
在仔细阅读了大量的经典及举行了大量的崇拜后，毗帕拉达·牟尼为了自己的幸福，手持燃料接近有四面脸的主布茹阿玛问到：“对我而言，何为最好？”
2、 主布茹阿玛说：“永远乐于苦行、独身和控制心意。”
要旨：主布茹阿玛对他说：“先通过纯粹的弃绝、独身、瑜伽修习和苦行使心意和躯体得到净化，一年之后再回来。”
3、 毗帕拉达在净化了心意后，回来找他的父亲，说：“噢，我的主布茹阿玛，在卡利年代，人们因罪恶而被蒙蔽。他们如何才能获得解脱？”
要旨：在通过独身和苦行使躯体和心意得到净化后，毗帕拉达又一次来到他的古茹旁，并询问到：“在卡利年代，那些本性罪恶者怎么能够从物质环境中获得解脱呢？”
4、请告诉我，哪尊神，或哪个曼陀罗更值得服务？
要旨：噢，我的主，请告诉我，对被卡利年代污染了心意的生物而言，哪尊神，或哪个曼陀罗更值得服务？
5、 主布茹阿玛回答说：“我将告诉你机密的真理。在佳那维之岸，在被称为哥楼卡的那瓦兑帕·达玛中，两臂、金色皮肤的哥文达，是超灵，是最伟大的人物，是最伟大的瑜伽师，是至尊者，祂超越自然形态，祂的形体就是真理，祂将在这个世界上显现，展示奉献服务（巴克提）。这些诗节对此给予了描述。
要旨：在《圣典博伽瓦谭》第十一章(11.5.33-34)中，卡利年代的拯救者施瑞·柴坦尼亚作为至尊人格神首的地位得到了证实：
6、 以各种超然形体显现的至尊人格神首也以高茹阿之名为世人所晓。祂也曾以其它肤色显现，如红色、黑色和白色。祂将以高茹阿的形象显现。祂本人就是柴坦尼亚，是cit-sakti 的化身。祂将以奉献者的形式显现，为主从事奉献服务。祂也以奉献服务而传扬四海。
要旨：在《圣典博伽瓦谭》(10.8.13)中，嘎尔嘎牟尼描述了主的特点：
7、 我向祂致以虔敬的顶拜，祂在《终极韦达》中不言自明，祂是奎师那，是超灵，祂的形体知觉一切。我一次又一次地顶拜主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布。
要旨：
甚至主布茹阿玛在考虑到施瑞·柴坦尼亚对主布茹阿玛自己的玛达瓦使徒传系所给予的无限仁慈后，也向施瑞·柴坦尼亚顶拜。
8、 祂为终极韦达所了知，是最长寿的人格，是至尊本人，是宇宙之源，是最伟大者。通过了知祂，一个人就能够战胜死亡。再没有其它方法能够超越玛亚。
要旨：
“韦丹塔-维迪安”的意思是：在思考了所有韦达经典的结论后，祂对毗帕拉达说了这番话。虽然施瑞·柴坦尼亚以奉献者的形象显现，但却可以通过终极韦达（韦丹塔）知道，祂就是奎师那。放弃了物质世界的生物没有施瑞·柴坦尼亚莲花足的庇护，是没有其它方法可以进入灵性世界的。根据茹阿玛努佳等人的证据，除了服务的甘露--达夏-茹阿莎(dasya-rasa)外，没有其它直接途径。达夏-茹阿莎等的修习者被限定在外昆达。这在他们的书中都有显著的描述。这是因为施瑞·柴坦尼亚是宇宙之源，是指导乌茹阿佳-茹阿莎（vraja-rasa）的唯一导师。
9、 通过这个源自主本人的圣名的曼陀罗，主使万物喜悦。
要旨：由于可能会对“通过源自祂的形体的曼陀罗”这句话感到矛盾，巴克提维诺德解释说，sva nama，祂自己的名字，是指奎师那的名字，而非柴坦尼亚的名字。此外，它也可以指哈瑞，但它是专指奎师那。Vibhuh 的意思是指主拥有所有的富裕。sarvam 的意思是指所有能够移动及不能移动的生物。
10、 祂的至尊能量是hladini（极乐）和samvit（知识）。
要旨：
两种能量与至尊主相关-极乐与知识。极乐是指，通过奉献服务（巴克提）的展示和对上帝的爱（普瑞玛），祂使万物喜悦。知识是指：通过已被《韦达经》纯粹结论证明了的绝对真理的知识的展示，祂毁灭种种宗教与非宗教，它们与受条件限制的灵魂心中的无知与黑暗无异。
11、 他唱颂由哈瑞、奎师那和茹阿玛组成的原初曼陀罗。也就是哈瑞·奎师那·施瑞·柴坦尼亚奥义书……
要旨：
以高茹阿的形象显现的至尊主通过唱颂具有至尊力量的原初曼陀罗教导受条件限制的灵魂：
12、 祂消除以物质欲望形式存在心中的症结（knot），这被称为哈瑞。铭记词根krs-和词缀-na的组合，是赞美奎师那的圣歌。给予万物以快乐的祂是极乐茹阿玛的形象。这是一首如此描述的诗节。
要旨：
上述三个名称已经得到了解释。Hrdaya-Granthi是指生物的倾向。生物的实际构成地位是奎师那的仆人。生物由于遗忘了对主的服务，因此而产生了对其它世俗兴趣的欲望。有关这个问题，在韦达经典及《圣典博伽梵谭》中都有具体的描述：
“祂切除心中的症结，令所有疑问支离破碎。”（《穆昆达奥义书》(2.2.8) 及《圣典博伽梵谭》(1.2.21）)。这个症结的消除者是哈瑞。在奎师那的逍遥时光中，应该铭记祂是至尊主，是温达文之主，有着塔玛勒树的黑色之美，吮吸着雅首达母亲的乳房。这是常规的意思，与桑达尔巴斯陈述的另一个意思相同。茹阿玛使万物喜悦。“通过这个曼陀罗”是指，当灵魂放弃受条件限制的存在状态时，他达到参与超然的温达文逍遥时光的状态，并得到至尊的茹阿莎快乐等等。这段诗节的意思应该这样理解。
13、玛哈曼陀罗是机密、超然的，只有通过奉献服务（巴克提瑜伽）才能理解。
要旨：
这个曼陀罗的机密真理只有那些遵照规定的方法的人才能理解，而不是那些依附果报工作（业报）和哲学推测（思辩）的人所能理解的。
14、 这十六个圣名美焕绝伦。那些有规律唱颂它们的人是清醒者，能够超越虚幻能量。再没有其它的方法。一个人应该不断地重复这个玛哈曼陀罗，它是至高的机密。
要旨：
这个能使奉献者得到结果的特性是显而易见的。恒常唱颂这个由十六个字组成的曼陀罗，奉献者们超然地跨越被物质能量的虚幻所战胜的状态。除此别无它法。甚至永恒完美的灵魂为了他们自己的戒条（dharma）的缘故也经常唱颂这个曼陀罗。
15、 柴坦尼亚是商卡尔萨那，是瓦苏兑瓦，是超灵。祂是茹爪（希瓦），是萨克茹阿（因德茹阿），是布瑞哈斯帕提，是一切半神人，是所有可行走和不可行走的物体，是一切短暂及永恒之物。这是非常著名的诗节。
要旨：
对施瑞·柴坦尼亚的奉献者来说，也需要礼拜其他半神人。
16、 任何短暂的享受都被称为一种果报，是易逝。
要旨：
由于宇宙的特性是一种果报，因此它是短暂的。
17、据说，灵魂是永恒的。祂是易朽之物之因，也是超越易朽之物之因。
要旨：
灵魂是永恒的，是易朽之物之因。由于虚幻能量的影响，他遗忘了他的赋定职责。他认为自己就是始做俑者。因此，他是易朽的。
18、 只有至尊人格超越易朽及不朽。至尊真理之名、万源之源是施瑞·柴坦尼亚。
要旨：
宇宙是易朽的。而灵魂则是不朽的。超越这二者的至尊真理，是万源之源，被称为柴坦尼亚，祂的本质属于至尊人格。通过这点，证实了终极韦达的三条真理。
19、 任何人只要发展对柴坦尼亚·玛哈帕布的爱，崇拜祂或冥想祂，都会从罪业中解脱出来，得到净化，了知至尊真理，战胜悲哀。对他来说，再无其它目标。
要旨：
作为一名奉献者，他发展对奎师那·柴坦尼亚的爱。这意味着由于他是温达文婚姻甘美的赠予者，他将自己奉献给施瑞·柴坦尼亚。巴伽提，或他崇拜，意味着在接受了他自己的构成性地位后，他报以服务。迪阿亚提是指一个人冥想。他战胜以愚昧形式出现的罪业，因而被灵性的本质所净化。塔特瓦姆的意思是，根据难以思议的在能量和能量体之间的即一即异理解真理。直到最后战胜悲伤。
根据当时众多高迪亚外士那瓦的请求，他以清晰的梵文撰写了被称为“施瑞·柴坦尼亚查茹阿那姆瑞塔”的要旨，或称为“主柴坦尼亚莲花足的甘露”。本书的第一版由施瑞·柴坦尼亚出版社于1887年在孟加拉加尔各答出版。
高迪亚外士那瓦及奎师那知觉运动的伟大的使徒传系阿查尔亚圣恩A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德在他的《施瑞·柴坦尼亚查瑞塔姆瑞塔》阿迪丽拉篇2.22节的要旨中引用了这部奥义书来解释施瑞曼·玛哈帕布的神圣性：
“……有关主柴坦尼亚是至尊主本人，除了施瑞拉·奎师那·达萨·卡威茹佳·哥斯瓦米所提供的有关的经典证据外，还有无以胜计的经典中论述过此点。例如：在《柴坦尼亚奥义书》中写到：“主高茹阿是无处不在的超灵，是至尊人格神首，以伟大的圣人和强大的神秘主义者显现。祂超越三种自然形态，是超然活动的象征。他将奉献祭祀传遍了全世界。……”
哈瑞 唵
这部充满赐福、包容在不朽的《阿塔尔瓦韦达经》中的《柴坦尼亚奥义书》远未被展示，这是由于它超出了常人的视觉，因为常人被虚假能量所蒙蔽，他们的心意被外在物质所误导。于是，由于纯粹奉献者们的努力，当那瓦兑帕之月柴坦尼亚·玛哈帕布显现时，它便为世人所知晓。根据权威的《圣典博伽瓦谭》( 7.9.38 )所述，甚至在经典中，有关在卡利年代至尊主施瑞·柴坦尼亚应该受到崇拜的的内容也被掩盖起来（或者说，根据经典，施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布以一种隐蔽的形式显现）。因此，陷入业报和思辩的愚人们不幸地对此毫无信心，这并不使人感到惊讶。
噢，至尊者，噢，奉献者的保护者，我尊敬地顶拜祢的莲花足，它值得恒常冥想，它摧毁不幸，降服所有的欲望，是所有朝拜圣地之居所，为主希瓦和主布茹阿玛所赞美，是万物之庇护所，它驱散奉献者们的痛苦悲哀，是渡过物质存在的海洋之舟。
“我们向主的莲花足致以虔敬的顶拜，一个人应该永远冥想着它。祂离开祂的居室生活，离开祂的永恒伴侣，甚至天堂星宿的居民也对祂崇拜有加。祂进入森林中解救被物质能量拉进虚幻的堕落灵魂。”
“祂曾是白色皮肤、红色皮肤和黄色皮肤，现在（德瓦帕茹阿年代）祂以黑色皮肤显现。”
在卡利年代，祂以奉献者的形象显现。这绝密的真理是，主以祂自己的奉献者形象施瑞·奎师那·柴坦尼亚带着祂自己的星宿哥娄卡·达玛降临到至尊圣地高达，希望传送上帝之爱。祂透露了玛杜茹阿·茹阿莎的超然机密，使物质世界所有的奉献者皆欢欣雀跃。他们在萨塔考帕、茹阿玛努佳、维施努斯瓦米、玛德瓦查尔雅、宁巴尔卡等带领下，希望尽快把这福音传给卡利年代的众生。巴克提·韦迪阿（Bhakti vedya）的意思是，生物可以通过修习奉献服务而知道主，而非通过修习枯燥无味的哲学思辩。
所有人类最完美的职业是有益于得到对至尊人格神首的超然奉献服务的职业。这种奉献服务必须毫无个人动机、毫无保留地进行，这样将会同样完全地满足自我(self)（《圣典博伽瓦谭》1.2.6）。