在距今五千多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十四诗节中这样预言到：“随着卡利年代的开始，主（奎师那）将以佛陀的身份（安赞娜之子）在亥亚郡出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。”     在佛陀显世的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（《吠陀》）中有关祭祀的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主奎师那深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被众生所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前五百年以佛陀的化身显世，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让众生在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的伦理，亦即不伤害任何生灵体，并展示了大慈大悲、普渡众生的教义。     主佛陀拒绝谈及涉及上帝、灵魂及解脱后的生命等等问题（“十四无记”等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但祂拒绝创造“法”(理论)，亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示祂还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。     奎师那下一步的活动是派遣主希瓦(SIVA，湿婆)的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788 年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。     接着，按照经典的预言，主奎师那于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊采坦尼亚·玛哈帕布。圣采坦尼亚是奎师那以自己奉献者的身份显现于世的化身。祂亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了奎师那和祂的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法--哈瑞奎师那伟大曼陀的唱颂。此曼陀原本是《韦达经》中的部分，被称为所有韦达曼陀的总持。因为它由圣主采坦尼亚唱颂，其加持力培增。主采坦尼亚教导祂的追随者如何具体实修，可使此曼陀的威力能毫无阻碍地充分发挥作用。

主采坦尼亚于公元一四八六年二月十八日降临在印度那迪亚镇的玛亚浦村，五岁开始学习孟加拉文，八岁开始学习梵文和修辞学。不到十岁时祂已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了十四岁左右，祂已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当祂在一次简短的辩论中一举击败号称“常胜将军”的喀什米尔的克沙瓦·米施拉后，祂一夜之间便名扬四方。十六岁时，祂在加亚接受了外士纳瓦托钵僧伊斯瓦拉·普里的灵性启迪，二十四岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，祂以无懈可击的哲理、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的灵爱降服了上至总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各教教徒及宗派人士皈依在至尊主奎师那的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主采坦尼亚四十八岁时，在图达哥比纳庙里唱颂着圣名隐迹而去。     主采坦尼亚的真实身份是茹阿达和奎师那结合的化身，祂是圣主奎师那本人，也是主最具仁慈的化身。祂降临人间，只是为了向这个年代堕落的众生们传扬奎师那--巴克提（对至尊主奎师那的爱），给众生带来殊胜无比、简单易行、直达源头、永恒解脱的修行方法。主采坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。祂宣称，主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达》的《圣采坦尼亚奥义书》中这样预言到：“祂将以高茹阿的形象显现。祂本人就是采坦尼亚，将以奉献者的形式显现，为主从事奉爱服务。祂也以奉爱服务而传扬四海。”换言之，主奎师那本人以纯粹奉献者采坦尼亚的身份亲自教导生灵体接近主奎师那的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如祂在《八训规》中所言：“荣耀归于齐颂圣主奎师那之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰--轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。”祂亲自留下的《八训规》包含了修行最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。     主采坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米的祷文作为结束： namo maha-vadanyaya krishna-prema-pradaya te krishnaya krishna-caitanya-namne gaura-tvise namah     “我向至尊主奎师那·采坦尼亚作虔诚的顶拜。祂比任何其他化身更宽宏大量。甚至比奎师那本人更仁慈，因为祂无偿教导从来无人教导过的对奎师那纯粹的爱。”