印度总理瓦杰帕伊参加益世康新寺及韦达文化中心开幕式
从左至右：施瑞·萨希布·辛格·维尔努（新德里首席部长）、玛哈·曼陀·达斯、施瑞达尔·斯瓦米、印度总理瓦杰帕伊、勾帕拉·奎师那·哥斯瓦米，以及娄卡那特·斯瓦米
印度总理瓦杰帕伊在国际奎师那知觉协会
新德里施瑞·施瑞·茹阿达·帕尔塔萨茹阿提寺及
印度韦达文化中心落成典礼上的讲话
1998年4月5日
哈瑞奎师那，哈瑞茹阿玛！
各位贵宾：
今天，我非常荣幸能参加这个盛大的虔诚集会，庆祝这座辉煌壮观的寺庙和德里的印度韦达文化中心的开幕仪式。同时，今天也是吉祥的茹阿玛·纳瓦米日，更增添了此次集会的虔诚性。
首先，我要向国际奎师那知觉协会（ISKCON－译音：益世康－译者注）的远见、贡献和成就，以及所有与它合作向我国首都呈献这一殊胜的灵性礼物的朋友表示我最深切的感谢。
国际奎师那知觉协会运动无论是在全球的发展速度上，还是在超越国界、超越种族、超越专业要求方面，或是在简朴的形象，以及其成员充满活力的奉献方面，在全世界都是史无前例的。在不到三十五年的时间中，它已经在全世界各个地区建立了自己的寺庙，其中许多都象今天在新德里落成的这座一样，美妙绝伦。
从斯德哥尔摩（瑞典首都－译者注）到圣保罗（巴西首都－译者注），从迈阿密（美国城市－译者注）到玛亚普（印度城市－译者注），每天从清晨到夜晚，"哈瑞奎师那，哈瑞茹阿玛"玛哈曼陀都伴随着益世康奉献者们的舞步响彻四方。益世康确实已经实现了《博伽梵歌》所号召的全球化目标。有人说我的政府反对全球化。但请允许我说，我完全赞同《博伽梵歌》所启示的全球化概念。不仅仅是《博伽梵歌》启示的全球化，我也赞同世界上所有神圣经典的启示，它们与《博伽梵歌》的启示并行不悖。
今天，印度各语种版本的《博伽梵歌》已经出版了数百万册，并被派发到了全世界各个角落，这一伟大、神圣的功绩主要归功于益世康。
据我了解，益世康也正在通过信息技术的最新发明传播《梵歌》的启示，这座寺本身就配备了惊人的高科技设备，用于普及推广生命及宇宙的更高真理。
仅就这一项成就而言，印度人民就应该永远感激斯瓦米·帕布帕德的追随者所组成的灵性大军。巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德于1965年远赴美国，在短短十二年的时间里，令人瞩目地普及了他的运动，堪称本世纪最伟大的灵性大事之一。
是什么原因使得益世康运动在全球获得如此迅速的发展？答案应该基于两个因素――内因及外因。
以我的观点看，外因是由西方物质主义意识形态和文化的统治所引起的对西方主导思想的幻灭。资本主义和××主义都产生了这种幻灭，因为两者从根本上说都是物质主义的意识形态，无法满足人们的真正需求。那些富有朝气、具有敏感及求索思想的人们无法在充斥着战争、暴力、贪婪、过分消费主义、人性的堕落、自然环境的衰退的现实当中安于现状。他们必须另寻答案，而益世康运动就是他们找到的一个答案。
内因当然是益世康宗旨的内在力量，这宗旨是由《梵歌》哲学所确立的。它解决了所有道德问题和世界需求，也即人类对内在平和的寻求，对其他人类和自然社团归属的需要，对自然的关注，对工作的态度以及对死亡的看法。《梵歌》对所有这些问题都提供了完整和内在一贯性的答案。
正是在这些方面，益世康有别于其它在六十和七十年代因人们对西方思想感到幻灭而出现的转瞬即逝的流行时尚。这些流行时尚已经成为过眼烟云，但益世康却在日益壮大。
《博伽梵歌》超然和普遍的启示由巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德在他的《博伽梵歌原义》中所唤起和传达。我愿在此朗读一段该书的导言：
"人活在世上并不只是要象猫狗一样叫嚷吵闹。应该以智慧去了解人类生命的重要性。决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的。所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中。韦达典籍是为人类，而不是为动物而设的。动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言。但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果。《博伽梵歌》清楚地说明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、激情活动、愚昧活动。这些都解释得清楚。如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化，最终我们必能到达超越于这个物质天空的目的地。
"这个目的地，叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空。 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上，停留一段时间，制造出一些副产品，衰落，最后消失。这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为例都是一样的。然而，我们知道，在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的，而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的。"
在这个灵性导师和灵性追求者云集的高尚集会中，我不过是一个俗人罢了。但请允许我与你们分享我对当今国家和全球概念中所包含的《梵歌》启示的看法。《梵歌》思想是普遍和永恒的，因为它令人满意地解答了有关生命的三个基本问题：我们是什么？我们应该做什么？我们应该如何生活？
在每个时代每个社会中，人类都面对这些问题。《梵歌》通过智慧瑜伽、业报瑜伽和奉爱瑜伽的融合回答了这些问题。印度文化的妙处就在于它使最低贱者和最高尚的探索者都能领受到这三条瑜伽之途的精髓。《梵歌》并非是无为或消极的处方。它提供了行动的基本启示，以改造自我和社会。这就是为什么它能够激励无数革命志士和自由战士，如玛哈特玛·甘地、斯瓦米·维威卡南达、娄克玛尼亚·提拉克等人。但在和平时期及建国时期，《梵歌》也能鼓舞政治家、教师、工人、科学家和老百姓，还有电影演员（注：在场贵宾中有影星苏尼尔·杜特和贺摩·玛莉妮）。
因此，今天我们所有人的座右铭应该是：yogah karmasu kausalam（"在对至尊奉献中的工作艺术"）。我们今天需要将《梵歌》中与工作有关的思想运用到全国范围。这将创造一种新的工作文化，新的工作文化将创造一个新印度。
再谈一点儿新益世康寺的建筑美。毫无疑问，它为新德里漂亮的新旧建筑群又增加了一处宝贵的新景观。与一个国家首都应有的数量相比，新德里的漂亮建筑物真是少得可怜，并且这几处屈指可数的美景也被淹没在杂乱无边的丑陋、凡俗的汪洋之中。
这座寺庙壮观的外表和景色使我想起我昨天从报纸上看到的著名作家乃袍勒的一段讲话。他在评论印度缺乏漂亮的现代化建筑物时说："独立后的印度没有创作出任何建筑。贫穷的国家需要用非常漂亮的建筑使人民感到接触美好事物的可能。这种漂亮的建筑是最大众化的艺术。"乃袍勒说得对。我们需要越来越多的建筑。它们将使我们的人民能够感触到我们传统的美丽和审美。
乃袍勒认为美丽的建筑物是最大众化的艺术，这也许是对的。如果所有的美丽――美丽的图画、美丽的海滨、美丽的胜地和美丽的艺术品――仅仅属于富人，我们是无法忍受的。当然，一座美丽的寺庙远胜过一件大众艺术品。它使人民感触到全能的创造者和祂的一切创造所展示的更高的美丽。寺中的景观和声音，还有所有的音振，都有效地抚慰奉献者、安慰奉献者，给予他们希望和信心，使他们提升到存在的超然层面。至少我们在寺中祈祷、崇拜的短暂时间里是这样的。
请允许我再次向那些让这美梦成真的参与者――益世康阿查尔亚、慷慨的布施者、建筑师、设计师、工程师、工人和所有其他奉献者表示祝贺。
谢谢。