阿兑塔阿查尔亚的荣耀
圣阿兑塔阿查尔亚崇拜玛丹·哥帕拉神像
阿兑塔阿查尔亚于14349（1539隐迹）出生在Navagrama-Laur村，现在是孟加拉的锡尔赫特区（Sylhet District）。俗名叫Kamalaksha Bhattacharya。他长大之后，大部分时间和他的妻子及六个儿子（Advaita Acharya had six sons, Acyutananda, Krsna Misra, Gopala dasa, Balarama, Svarupa, and Jagadisa）在山提普度过。主要是教授《博伽梵歌》、《圣典博伽瓦谭》，推广巴克提瑜伽。
阿兑塔阿查尔亚比主采坦尼亚（1486 – 1534）长52岁。早在主采坦尼亚降临之前，他就已经开始与奉献者一起在大街小巷唱颂奎师那圣名，讨论奉爱服务的经典。他的名字advaita是没有分别的意思，即与奎师那没有分别。被称为阿查尔亚，是因为他能全面讲述巴克提哲学。除了山提浦以外，他也在玛亚浦（行政关系：西孟加拉邦----纳迪亚区----纳瓦兑帕镇----玛亚埔村）居住过。他是纳迪亚外士纳瓦社团的领袖。
他是奎师那的扩展之一，是第一位参与主采坦尼亚使命的同游，哈利达斯·塔库的古茹。在所有纳瓦兑帕的外士纳瓦中，最首要的便是圣阿兑塔阿查尔亚，他圣洁的临在祝福了所有世界。在所有领域中，他都是最卓越的导师，包括知识、弃绝和奉爱。他就像主商卡尔（希瓦）本人一样解释奎师那巴克提，三个世界之内的所有经典，无论哪一部他都以奎师那巴克提的角度来诠释。
这个诗节来自上篇，第6章——阿兑塔阿查尔亚的荣耀。
advaitam harinadvaitad
acaryam bhakti-samsanat
bhaktavataram isam tam
advaitacaryam asraye
译文：因为他和至尊主哈利别无二致，因此他被称为阿兑塔，因为他传播奉爱教导，因此他被称为阿查尔亚。他是主以及主的奉献者的化身。我托庇于他。（《主采坦尼亚圣行甘露经》上篇6.5）
这是奎师那·达斯·喀维茹阿佳·哥斯瓦米在《主采坦尼亚圣行甘露经》开篇所使用的两个诗节之一，来向我们介绍阿兑塔阿查尔亚。这一章接着继续解释阿兑塔阿查尔亚是主采坦尼亚·玛哈帕布大树的第二根枝干——当然，第一根枝干是主尼提阿南达，而主采坦尼亚·玛哈帕布本人是树的主干。阿兑塔阿查尔亚是第二根枝干。从这根枝干又分出很多阿兑塔阿查尔亚追随者的分支。我们了解到，阿兑塔阿查尔亚有六个儿子，在他的六个儿子当中，只有三人是追随者，另外三人是被他拒绝的偏离者。
圣帕布帕德接着在要旨中继续描述了一些高迪亚修院的历史，由于他们没有根据灵性导师的命令恰当地共同合作，他们卷入了法律事务，法律纠纷。
yasya deve para bhaktir
yatha deve tatha gurau
tasyaite kathita hy arthah
prakasante mahatmanah
“经典的所有要义会揭示给那些对主和灵性导师具有绝对信心并追随其训示的人。”（《白净识者奥义书》6.23）
圣帕布帕德告诉我们，你可以通过他们获得的结果，知道谁是灵性导师的忠诚追随者。当树枝和大树连接在一起时，树枝会长出鲜花和水果。但如果树枝脱离了大树，树枝会干枯，树叶会枯萎掉落。同样，我们应该根据先辈阿查尔亚的训示去传播奎师那知觉或主采坦尼亚玛哈帕布的讯息。当我们总是以先辈阿查尔亚的训示为前提时，我们才能成功。圣帕布帕德告诉我们，他本人总是把他自己灵性导师的训示放在心中：他被告知，无论何时得到钱，就用来去印书。圣帕布帕德是这样向我们解释他自己如何成功传播主采坦尼亚的讯息的：总是通过遵守他灵性导师的命令。
对于阿兑塔阿查尔亚曾有一些争议。正如我们在我们的奎师那知觉运动中看到争议、辩论，时不时地产生一些争论或不同的观点。
同样，五百年前在阿兑塔阿查尔亚的时代也有这个问题——很难共同合作。原本只有一种思想，但一段时间后产生了分歧。不同的观点产生出来。对于谁真正是至尊主，谁是原初的博伽梵（svayam bhagavan）有一些误解或不同的观点。 阿兑塔阿查尔亚的一些追随者宣称他是原初的博伽梵。但阿兑塔阿查尔亚本人从未给出那种训示。相反他总是说他是主的仆人。他是主采坦尼亚·玛哈帕布的仆人。我们在很多有关阿兑塔阿查尔亚的逍遥活动中看到这一点被开诚布公。《主采坦尼亚圣行甘露经》向我们描述了阿兑塔阿查尔亚如何首先呼唤主从灵性世界的外琨塔降临。阿兑塔阿查尔亚在为世界的堕落状况悲叹。他看到人们都在为了物质利益崇拜半神人，他们花费大量的财富为他们的孩子安排婚礼，他们对《圣典博伽瓦谭》或《博伽梵歌》的讯息没有兴趣。他们不在乎接受奉爱服务的程序。
尽管阿兑塔阿查尔亚是玛哈·维施努本人，他从事创造物质世界的工作，但他不认为自己有能力拯救世界大众。因此他想主本人，至尊主，原初的博伽梵主奎师那本人必须来拯救他们。于是他记起了一个出自《高塔米亚坦陀》的诗节，其中说到“如果有人怀着奉爱崇拜主，向他供奉恒河水和图拉茜叶，主就会被这样的奉献者收买，成为他的仆人。”
于是阿兑塔阿查尔亚居住于他在山提浦的家中，开始供奉图拉茜叶和恒河水，呼唤主到来拯救世界。他的呼唤不是徒劳。之后主采坦尼亚玛哈帕布提醒阿兑塔阿查尔亚说：“你是那个叫醒我的人。我正躺在牛奶之洋上平静地睡眠，但你的呼唤打扰了我，把我带到这里。”所以阿兑塔阿查尔亚是主降临的原因。
起初主没有向阿兑塔阿查尔亚揭示他自己。《采坦尼亚博伽梵经》描述了当主准备向奉献者们揭示他自己时，那时他派施利瓦萨潘迪特的兄弟茹阿迈去阿兑塔阿查尔亚家中把他带来。圣采坦尼亚·玛哈帕布在施利瓦萨潘迪特家中。他派茹阿迈去。茹阿迈不知道谁是阿兑塔阿查尔亚。他不知道去哪。他只是在主的启发指导下。不知怎的他找到了去山提浦和去阿兑塔阿查尔亚家的路。
当他最终到达那里后，他不知道说什么，但阿兑塔阿查尔亚能够明了一切。他说“你知道你为什么来这里。我知道是谁要你来的。告诉我你想要什么。”茹阿麦问他：“主在叫您。请您随我来。”阿兑塔阿查尔亚质问他：“经典里哪个地方说至尊主会显现在纳瓦兑帕？你知道在那部经典里吗？”他说：“您的兄弟施瑞瓦斯了解我的宗教原则。他为什么对我这么做？”就这样，阿兑塔阿查尔亚向茹阿麦挑战，但同时他又说“我会跟你走，但我不会立即去见采坦尼亚。我们要先去南达那·阿查尔亚家中，我会在那等待。你去找尼麦潘迪特告诉他我不过去，看看他说什么。”
于是茹阿迈被送回了施利瓦萨潘迪特家中，他告诉主采坦尼亚·玛哈帕布说：“阿兑塔阿查尔亚说他不过来。”但主采坦尼亚·玛哈帕布展示出他的全知。他说：“你可不能戏弄我。我了解这个人。他总是试图戏弄我。他总是和我玩游戏。我知道他在南达那·阿查尔亚家中。你去告诉他现在到这来。我在等他。”
当阿兑塔阿查尔亚听到主采坦尼亚的话语时非常高兴，便来到了施利瓦萨潘迪特的家。主尼提阿南达已经显现了，现在阿兑塔阿查尔亚来加入他们。他们在一起，可以开始他们的克尔坦和唱颂圣名了。主采坦尼亚变得越来越极乐地享受克尔坦的快乐，体验着越来越多的极乐。
《采坦尼亚博伽梵经》也描述说，当采坦尼亚玛哈帕布接受托钵僧的时候，他来到阿兑塔阿查尔亚家中，阿兑塔阿查尔亚的小儿子阿秋塔南达当时五岁。《采坦尼亚巴嘎瓦塔》描述主采坦尼亚把光着身子的小男孩放在他的大腿上，对他说：“阿兑塔阿查尔亚就像我的父亲。所以你和我就是兄弟。”然而，主采坦尼亚打扰了阿兑塔阿查尔亚的心意，因为他把他当做长辈，给予他太多的敬意和敬畏。
阿兑塔阿查尔亚心想：“我把主带到这里。我不想要他崇拜我。我想崇拜他。他是主。我想崇拜他，但他却来崇拜我。”于是阿兑塔阿查尔亚策划了一个计划让他可以改变处境。他决定开始传播非人格主义。他拿起一本名叫《瑜伽瓦西斯塔》的书籍，这本书中全是强调非人格布茹阿曼和推敲性知识的程序。阿兑塔阿查尔亚开始用这本书传教说人生的目标是得到解脱，你得用推敲的知识实现这一点，这就是你怎么获得完美的。没有其他方法。
当主采坦尼亚听到这个消息，他不高兴。他和主尼提阿南达一起出发去山提浦。当主采坦尼亚来到阿兑塔阿查尔亚面前，他立即向他挑战。“哪个程序更好，奉爱服务还是推敲性知识？”阿兑塔阿查尔亚看着他说：“推敲性知识是最好的程序。”主采坦尼亚立即把他从椅子上拽起，把他拖到房屋外的地上，开始打他的后背。
阿兑塔阿查尔亚的妻子，悉塔玛塔跑过去说：“他是婆罗门。你会杀了他的。这是很罪恶的。你会因杀死婆罗门遭到严重的反应。小心。”
阿兑塔阿查尔亚欢欣地说：“现在我感到了一些快乐。”“这太好了。继续这么对待我。”
阿兑塔阿查尔亚接着听主采坦尼亚向他描述说，实际上“我是杀死康萨和茹阿瓦那的那个人，我也杀了黑冉亚卡希普。现在我来将圣名赐予每个人，祝福每个人得到纯粹的奉爱。”
阿兑塔阿查尔亚非常高兴聆听这些话语。
主采坦尼亚请求他要一个祝福，但阿兑塔阿查尔亚说：“祝福？不，我已经得到祝福了，但如果你想取悦我，那么把普瑞玛巴克缇给予那些出生低等的人，给予庶陀和女人，给予愚昧和未受教育之人，但不要把你的普瑞玛巴克缇给予那些因自己的出生骄傲的人，那些因财富骄傲的人，那些因知识和教育骄傲的人，那些对奉爱服务没有兴趣的人，以及冒犯奉献者的人。不要把你的巴克缇给他们。”
我们看到阿兑塔阿查尔亚的这个愿望怎样被公布出来。从那时起，采坦尼亚玛哈帕布的教导尤其被社会低阶层人士拥护。而那些出生于更高阶层婆罗门家庭的人，更多地反对外士纳瓦文化。
阿兑塔阿查尔亚出生于婆罗门家庭。他是山提浦婆罗门的首领，但他把当时的社会文化置之度外。他自己从不关心什么对婆罗门是恰当的，什么是不恰当的。他允许哈利达斯·塔库来住到他的地方。他为哈利达斯·塔库在他自己的家附近做了一所房屋，他会每天和哈利达斯·塔库一起进餐。
阿兑塔阿查尔亚的父亲隐迹后，阿兑塔阿查尔亚执行了祭祖仪式（sraddha ceremony），传统上在祭祖仪式上要向最进步的婆罗门供奉。那时阿兑塔阿查尔亚把斯茹阿达盘交给了哈利达斯·塔库。
哈利达斯·塔库感到尴尬和不舒服，说：“我出生于穆斯林家庭。我是低阶层的人，出生低等。您是高阶层的婆罗门（婆罗门）。您为什么供养我？”但阿兑塔阿查尔亚说“通过供养你，我就满足了千千万万的婆罗门。你比任何这些所谓的婆罗门都更进步。一个服务主的主的奉献者，尽管他也许出生在吃狗肉者的家庭，他仍然比了解所有韦达经的非奉献者婆罗门更好。”
所以阿兑塔阿查尔亚在他的生平中体现了这种思想。尽管他是高阶层的世袭婆罗门（smarta Brahmana ），但他将这些世袭传统置之度外，他致力于传播《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》的教导。他以做这件事情度过时光。
阿兑塔阿查尔亚对圣采坦尼亚玛哈帕布的显现感到欢欣，因为现在他可以看到齐颂圣名运动的发起了..我们之前提到卡玛拉坎塔维斯瓦萨的名字，他写了一段消息说阿兑塔阿查尔亚是至尊人格神首，但欠了债。采坦尼亚玛哈帕布看到这条消息后惩罚他说，他再也不想让他再来到他面前。阿兑塔阿查尔亚听说后，去见采坦尼亚玛哈帕布，他挑战他说：“你给卡玛拉坎塔维斯瓦萨的仁慈比我还多。我从没得到那样的仁慈。你告诉他不要来到你面前。你只是打过我但你从没要我不来到你面前。为什么你给他的仁慈比我还多？他做了什么事情能够得到这样的仁慈？”
采坦尼亚玛哈帕布欣赏阿兑塔阿查尔亚的辩论，于是他叫来卡玛拉坎塔维斯瓦萨，向他解释他的错误说：“你一定要更加小心，不要把至尊主放在穷人的层面。”玛哈帕布同时也警告他的所有奉献者，他们必须十分小心从哪里、以及从谁那里接受布施，因为从物质主义者那里接受布施会使他们被污染。
给婆罗门和托钵僧布施是人们的传统。但接受人们的布施，我们也接受了他们的一些卡尔玛。当然，如果一个人是罪恶的物质主义者，从他们那里接受布施是非常危险的。
帕布帕德警告我们去人们家中要小心，他说如果他们不是素食者，我们就不能在他们家中接受任何食物。我们只能接受未切过的水果，但不能接受煮熟的食物。如果我们吃谷物，我们肯定会接受他们的罪恶活动。这是接受布施时要遵守的非常重要的原则。
作为奎师那知觉运动的代表，我们如何运用这一点？当然我们接受很多罪恶之人的布施，但我们不是为了自己的维系或生计接受。我们代表奎师那知觉运动接受，用来在全世界传播奎师那知觉。我们接受钱财是为了服务奎师那知觉运动就没有问题，布施的人也会得到极大的好处。如果以正确的心态接受布施，用于服务奎师那，就没有伤害。
阿兑塔阿查尔亚的家在山提浦。有一次，圣帕布帕德考虑在山提浦建立他的世界总部。甚至在他当托钵僧之前，圣帕布帕德曾经常拜访山提浦。作为居士，他常常去山提浦，坐在那里唱颂圣名。他会在那里度过好几个小时唱颂圣名。
山提浦的一个祭司（普佳利），记得这么个人常常穿着白色的手工棉织衣（khadhi）到这里来。他会来坐在那里唱颂圣名，他会在离开之前见普佳利，感谢他服务神像。接着普佳利描述说他有很多，很多年没见到这个人。很多，很多年之后他再次看到他，他穿着托钵僧的衣服，成了托钵僧，他再次和以往一样，非常专注地唱颂圣名好几个小心。他明白了这是之前来过的同一个人。之前他穿着白色的衣服。现在他是一名托钵僧。
他注意到他边唱颂边流着泪，普佳利描述了他和帕布帕德交谈，问他是什么原因让他流泪，帕布帕德向他解释说：“我得到去西方的使命。我的古茹玛哈茹阿佳已经命令我去西方传播奎师那知觉，这不可能，但我必须去做。所以我在这里唱颂，祈祷一些仁慈，这样我才能承担起这些任务。”
很多年之后奉献者回到玛亚浦，那位普佳利才能够向奉献者们揭示这一切。所以山提浦是非常重要的地方。当然我们每年去那里。我们在玛德文卓普利的显现日去那里，因为玛德文卓普利也去过山提浦。正如阿兑塔阿查尔亚为世界的堕落处境悲叹，到处都几乎没有奉献者，人们都迷恋感官快乐。同样玛德文卓普利也在漫游，想着这多么无望，去传教多么困难。他在想去森林居住，那时他来到了山提浦，见到了阿兑塔阿查尔亚。当阿兑塔阿查尔亚见到玛德文卓普利，两人都欢欣鼓舞。他们都是如此快乐，他们知道他们对奎师那的话题，对聆听和唱颂《圣典博伽瓦谭》和主的圣名有着共同的兴趣，就这样他们一起度过了很多，很多日子。
从那时起，每年阿兑塔阿查尔亚会庆祝玛德文卓普利的显现日，他安排了一次节目荣耀他。《采坦尼亚博伽梵经》详细地记录了阿兑塔阿查尔亚会用节日供品填满一个又一个房间，人们会从四处到来。当然现在我们在以类似的方式承袭那传统。我们没有像阿兑塔阿查尔亚那样做那么多品种。几年前，阿兑塔阿查尔亚的后裔来请求益世康奉献者帮助他们再次拾起阿兑塔阿查尔亚曾经举行的节日——供奉许多食物，给生活在那片地区周围的千千万万的人派发帕萨旦。
所以，阿兑塔阿查尔亚的家在山提浦。采坦尼亚玛哈帕布和主尼提阿南达会常常去那里拜访他。有个有趣的逍遥时光——《主采坦尼亚圣行甘露经》向我们揭示了采坦尼亚和尼提阿南达之间说的玩笑话。奎师那达斯喀维茹阿佳描述说，在某次场合，或者也许就在采坦尼亚玛哈帕布当托钵僧之后。主尼提阿南达耍伎俩让主采坦尼亚玛哈帕布来到了山提浦。主采坦尼亚渴望去温达文，但在极乐中的他不能认出他在往哪走，主尼提阿南达捉弄他，把他带回了山提浦。
当阿兑塔阿查尔亚出现时，主采坦尼亚吃惊地说：“你在温达文做什么？”阿兑塔阿查尔亚于是回答：“你在哪里，哪里就是温达文。”采坦尼亚玛哈帕布在哪里，哪里就是温达文，因为采坦尼亚玛哈帕布就是奎师那，奎师那从不离开温达文。
就这样主采坦尼亚得到了安抚。阿兑塔阿查尔亚请求他说：“请来我家。我已经准备了些非常简单的食物——只是一团米饭和几片蔬菜——非常适合托钵僧。”主采坦尼亚玛哈帕布想：“那么，好吧。只是一团米饭和几片蔬菜，可以。”当他们来到那里，他看到正在进行崇拜，食物放在神坛上，他看到有很多道菜肴——几百种蔬菜，各式各样的甜品，蛋糕和铺着酥油的米饭。如此富裕，全部食物上放着图拉茜曼佳瑞。
主采坦尼亚非常高兴。他说：“谁用这样的方式崇拜主，我会取他们足下的尘土。他们做的这么好。这么好的崇拜！”
阿兑塔阿查尔亚拿来盘子说“这是给你的，这是给主尼提阿南达的。”当主采坦尼亚得知他要吃下所有的供奉时他提出反对。“我是一名托钵僧，我不能像这样子吃。”听到主的拒绝，阿兑塔阿查尔亚提醒他的身份说：“我知道你是谁。你在佳甘纳塔普瑞一天吃五十四次。每次有好几百道菜。这里供奉的对你来说只是一小口。”就这样阿兑塔阿查尔亚说服主采坦尼亚坐下来开始进餐。然而，随着他吃下去，阿兑塔阿查尔亚会过来又装满。主采坦尼亚吃下去，阿兑塔阿查尔亚又来装满。就这么一直进行着。主尼提阿南达打趣说：“我已经戒食三天了。这只是一小口。满足不了我的饥饿。”实际上他们一直旅行了三天。他们从卡特瓦（Katwa）过来。主采坦尼亚在卡特瓦接受了托钵僧。他们花了三天时间才来到山提浦。主尼提阿南达说：“我已经戒食三天了。这是什么？你给的这些还不够满足我的饥饿。”阿兑塔阿查尔亚说：“我是贫穷的婆罗门。你来到我的家中。无论给你什么，请仁慈地接受。”主尼提阿南达说：“听着，你邀请了我。你应该给我任何想要的东西。这基本什么都不算。这满足不了我的胃口。”
阿兑塔阿查尔亚于是指责他，叫他是被拒绝的至尊天鹅（paramahamsa）。阿兑塔阿查尔亚叫他被拒绝的至尊天鹅不是在羞辱他，他是在荣耀他。主尼提阿南达是真正的至尊天鹅。主尼提阿南达是阿瓦杜塔，他是最高的生命层面。在这个层面上的人也许穿托钵僧的服装，也许不穿。他有时也许穿贵哈斯塔的衣服。他没有义务穿任何特定的服装。这是至尊天鹅的地位。
为了传教，有时奉献者们需要放弃他们的奉献者服装，穿上普通人的衣服。例如，有些国家不允许奉献者进入，但为了传教，奉献者也许会乔装成普通人，这样通过移民通道。
有一次讨论了这种处境，有人评论说：“如果我不得不放弃我的托钵僧服装，我就永远不去那里。”但这是我们必须得冒的风险。这肯定是极大的风险。如果你是主尼提阿南达，就没有风险。他是至尊天鹅。他是阿瓦杜塔。我们那么做是在模仿。是非常危险的！任何这么做的人是很小心。
阿兑塔阿查尔在服务主尼提阿南达和主采坦尼亚玛哈帕布进餐，一段时候后，他们结束了进食。主尼提阿南达于是站起来说：“这些食物没有满足我。我不准备接受。这对我不够。”他以生气的态度拾起米饭扔出去，米饭掉到了阿兑塔阿查尔亚身上。当食物触碰到阿兑塔阿查尔亚，阿兑塔阿查尔亚开始跳起舞。
主尼提阿南达对阿兑塔阿查尔亚说“这食物是帕萨旦。已经供奉过主奎师那。你让它触碰你的身体，现在在上面跳舞，做出了冒犯。为了赎罪，现在你要供奉一百个托钵僧。”然而，阿兑塔阿查尔亚说“我再也不会邀请另一位托钵僧来我家。”实际上这个逍遥时光展示了帕萨旦的力量。因为主尼提阿南达接受了帕萨旦，奉献者的祭余是很有力量的，如果只是触碰身体，就像阿兑塔阿查尔亚，他在极乐中跳起舞。这是帕萨旦，非常有力量，非常净化，即使它触碰一个人的身体，也净化那个人。
这里我们可以看到，阿兑塔阿查尔亚模仿世袭婆罗门——换句话说，他把自己当成传统的婆罗门。但他在展示，通过和代表纯粹外士纳瓦的主尼提阿南达接触，他从这种处境被拯救出来。
阿兑塔阿查尔亚在主的联谊中上演了很多逍遥时光。之后在佳甘纳塔普瑞，我们也看到阿兑塔阿查尔亚的儿子因采坦尼亚玛哈帕布的仁慈恢复了性命。主采坦尼亚玛哈帕布要他的一个儿子，哥帕尔在克瑞坦中跳舞。但哥帕尔在跳舞的时候昏倒在地。他的父亲和所有奉献者来到他身边，他们看到他再也没有呼吸，他们都很惊讶。他们想：“如何将他唤醒？”他们唱颂主尼尔星哈戴瓦的名字。他们呼唤主。什么也不能把他唤醒。他们开始哭泣，开始流泪。他们想他已经离开了躯体，他放弃了性命，但这时主采坦尼亚来了。他把手放在他的胸部，大声叫道“哥帕尔，起来跳舞。”哥帕尔恢复了知觉，站起来开始跳舞。这是主采坦尼亚玛哈帕布和阿兑塔阿查尔亚的爱心关系。
阿兑塔阿查尔亚是主采坦尼亚玛哈帕布显现的原因，他也是主采坦尼亚完成他在这个世界的逍遥活动，离开这个世界的原因。
佳嘎达南达潘迪特去纳瓦兑帕见萨祺母亲，给她带去帕萨旦，并且和纳瓦兑帕的所有奉献者联谊。那时，阿兑塔阿查尔亚给了一首他写作的诗歌或十四行诗，他要求“请把这个交给主采坦尼亚玛哈帕布。”这意味着普通人不能理解这首十四行诗。佳嘎达南达潘迪特把它带回了普里。当他把这消息递给主采坦尼亚玛哈帕布，采坦尼亚玛哈帕布极大加剧了他的巴瓦心态，以及和主的分离之情，他变得跟疯子一样。
那则十四行诗只是说所有商店已经有足够的米饭供应。不需要更多的供应。采坦尼亚玛哈帕布把这当做完成他在这个世界的逍遥时光的标志。当然阿兑塔阿查尔亚和主别无二致，正如这个诗节中描述的，他也是阿查尔亚——以身作则的老师。他以榜样教导我们当仆人，而不是当主人。他拒绝了那些想把他放在主人位置的那些人。甚至他自己的儿子因想把他放在主人的位置而遭到拒绝。阿兑塔阿查尔亚向主采坦尼亚指出，一个崇拜仆人却不崇拜主人的人注定毁灭。他举了几个例子。他说：“就像萨陀吉崇拜太阳神，但忽视了崇拜主奎师那，因此他被杀了。杜尤丹虽然是巴拉茹阿玛的门徒，但他永远不会成功。黑冉亚卡希普崇拜主布茹阿玛，他也不会成功。同样茹阿瓦那也是希瓦的奉献者，他也被杀死了。”
另一个例子是卡西国王的儿子苏达森那，他也是希瓦的伟大奉献者，他制造了一个可怕的恶魔。他举行了一场祭祀，制造出一个大恶魔，但苏达森那请求这个恶魔去烧毁杜瓦尔卡。这个恶魔去杜瓦尔卡皈依了苏达尔桑。苏达尔桑把恶魔派回去杀了苏达森那。阿兑塔阿查尔亚举出的所有这些例子提醒他的追随者：“如果你把我和主高冉嘎分开，你永远不会成功。如果你真的是我的追随者，你必须也要让你自己皈依主高冉嘎。你不能仅仅崇拜我。”
阿兑塔阿查尔亚确立自己为采坦尼亚玛哈帕布的仆人。不是当主人！他很容易宣称是主人，但这不是他的心态。他以奉献者的仆人的心态到来。他上演的所有这些不同的逍遥活动，是为了在这个题旨上启发教育我们。
他一直怀着急切的渴望用荼拉茜嫩芽和恒河水崇拜圣奎师那的沙拉卦玛（圣石）。以他灵性力量的气势，他洪亮的呼喊穿透这一宇宙的外壳，在外琨塔回荡，一直传到圣奎师那的耳朵里。听到这饱含奉爱的呼唤，圣奎师那亲自降临。
在玛格月上玄月的第七天，正如月亮出现在秋天的夜空，极乐的汪洋涨潮到了最高潮，因为阿兑塔这一月亮从圣纳巴戴薇的子宫里显现了。他的父亲圣库维尔沉浸在喜乐的海洋之中。他兴高采烈地将众多礼物布施给婆罗门（他们自愿坚守清贫的誓言）。他悄悄走进产房，看看他刚诞生的儿子。他的儿子就像一枚月亮，散发的光芒将父亲的脸庞照耀得熠熠生辉。纳巴卦的居民都跑来看这个孩子。每个人都被深深折服，因为他们从来没有见过这么漂亮的婴儿。他的父亲以前一定是做了何等的虔诚活动，以后也要做多少虔诚活动，才能得到这样一个宝贝的儿子。甘纳夏玛便是如此歌颂这一场景。（BR12.1759）这孩子的名字是曼哥尔，他还有一个名字是卡玛拉克萨。
阿兑塔阿查尔亚是玛哈维施努与萨达希瓦（居住在哥楼卡）结合在一起的化身。他的两位伴侣，悉塔和施瑞是瑜伽玛亚的展示。有一次，当阿兑塔在做崇拜的时候，他看到平时他冥想的所有神仙和半神人都聚集在主采坦尼亚的莲花足旁，献上祷文。阿兑塔高举双手，欣喜若狂地呼喊，“今天，我的生命终于开花结果，因为我所有愿望终于都实现了。我的出生和活动终于有了结果。我直接看到您的两个莲花足，那是四部韦达经都在追寻却不得的目标。现在，藉着您无缘故的仁慈，您向我揭示了您自己。”
玛哈帕布答到，“阿查尔亚，从现在开始你应该崇拜我。”阿兑塔阿查尔亚先用水清洗主的莲花足，先用混合了花瓣的水，然后用混合了檀香木的水。然后，他将浸过檀香浆和阿格亚——一种由大米、杜巴草和酸奶等混合而成的吉祥供奉——的图拉茜花穗放在主的莲花足上。
他的眼中饱含热泪，他献上香、酥油灯、花、檀香浆和食物。他献上各种祷文，然后用吉祥的呼喊大声颂扬主的荣耀。所有荣耀归于主和宇宙的维系者，所有生物的主。所有荣耀归于高茹阿禅卓，仁慈的海洋。所有荣耀归于圣奎师那最慷慨的化身采坦尼亚·玛哈帕布，他的形象最为迷人。所有荣耀归于他，他装饰着卐字符号和考斯图巴宝石。所有荣耀归于他，是他揭示了哈瑞奎师那玛哈曼陀。所有荣耀归于他，他享受着接收奉爱的逍遥时光。所欲荣耀归于玛哈帕布，他倚靠在阿南塔·蛇沙上。所有荣耀归于所有生物体的庇护所。（《采坦尼亚博伽梵经》中篇6.116）
听到阿兑塔的祈祷，玛哈帕布答到，“我亲爱的阿查尔亚，你的祷文让我非常高兴。现在你可以向我许愿，任何祝福都可以。”然后阿兑塔请求到，“我唯一的请求是您能够广泛派发对奎师那的爱，甚至对女人，劳力者和无知的笨蛋也一视同仁。”（《采坦尼亚博伽梵经》中篇6.167）
有一幅画，画的是阿兑塔阿查尔亚崇拜圣主玛丹·哥帕拉，按照这副画所做的尼星哈希拉和神像至今仍在山提浦的玛丹·哥帕拉·帕茹阿（Madan-Gopal Para）。山提浦就在奎师那纳嘎附近，乘公交车不远就到了。
今天，阿兑塔阿查尔亚在恒河岸边崇拜沙拉卦玛并呼唤住降临世间的地方叫做巴巴拉。那里建起了一座庙宇来纪念阿兑塔阿查尔亚的逍遥时光。从山提浦做人力车就可以到这里。