主尼提阿南达帕布生平

主采坦尼亚·玛哈帕布被誉为是最慷慨仁慈的化身，而比主采坦尼亚玛哈帕布更仁慈的则是主尼提阿南达帕布，因为他能把最慷慨仁慈的主采坦尼亚无条件的赐予给我们。主采坦尼亚对此确认。只有得到主尼提阿南达帕布的仁慈，才能幸获主采坦尼亚的仁慈，没有主尼提阿南达帕布的仁慈，无人能得到主采坦尼亚的仁慈，就连圣女茹阿达茹阿妮也接受那些得到主尼提阿南达帕布恩赐的人所做的服务。今天是主尼提阿南达帕布吉祥的显现日，让我们了解更多有关主尼提阿南达帕布的逍遥，并祈祷祝福！！！

nityanandam aham vande karëe lambita—mauktikam

caitanyagraja—rupeëa pavitri-kåta-bhutalam

“我向主尼提阿南达帕布致以深深的敬意，祂的耳朵戴着珍珠耳环，祂是圣采坦尼亚玛哈帕布的兄长，是地球的净化者。”

说来奇怪，对于尼提阿南达帕布的生平，并没有权威的传记记载；茹帕、吉瓦和茹阿古纳塔在他们著作中甚至都没有提到过他，而萨拿坦·哥斯瓦米在他的《外士纳瓦经典释论》（Vaisnava-tosani）的祷文中也只是简略地谈到他。尽管如此，幸运的是，玛哈帕布的传记作家们在他们的著作中留下了尼提阿南达生平的大量片断，我们可以从这些大量的文献以及如《奉爱珠宝之洋》和《纯爱逍遥论》等后期的中世纪外士纳瓦原文中将这些片断进行拼凑整合。

尼提阿南达帕布出生于茹阿慧（茹阿达兑施）邦的一个名叫艾克查卡（Ekcaka），也称艾卡查夸（Ekacakra）的小村庄，这个小村庄位于现今的E.I铁路（位于西孟加拉的比尔布姆境内）玛拉浦火车站向东大约八英里处。在那里有一座名为嘎尔巴瓦萨的小庙，以此纪念祂的出生地，直至今日仍有许许多多的人前来此地朝圣。对祂的出生虽然没有确切的记载，但据说祂是出生于大约1474年左右，祂的父亲名叫哈代·奥佳（Hadai Ojha）。哈代是一位著名的潘迪特，他出生于一个非常好的婆罗门家庭，他们一家人起初居住在米提拉；他的妻子名叫帕德玛瓦缇（Padmavati）。尼提阿南达是他们唯一的儿子，出生于玛嘎月上半月的吉祥的第十三天。尼提阿南达的出生使这吉祥的一天变得更为吉祥了。

儿时，祂亲密的小伙伴们都称祂为尼太，他们经常在一起模仿奎师那与祂的同游的逍遥时光，一次，他们扮演成半神人，请求减轻卡利年代地球母亲的重负。尼提阿南达帕布和一个装扮成苦恼不堪的地球的小伙伴，以及与其他的孩子们一起将他们的游戏转移到了恒河，在那里，他们向主做祈祷。那时，有一名男孩会就躲在岩石后边，以低沉的声音说，“我将很快降生于玛图拉，减轻倍受压迫的地球。”男孩儿们就如普通孩子们一样自娱自乐，完全受到奎师那·丽拉的吸引。

另外一回，尼太和祂的朋友们在一所仿造的“村庄”里一起庆祝奎师那的父母，瓦苏戴瓦（Vasudeva）和迪瓦姬（Devaki）的婚礼。第二天，他们又将玩具小屋变成了康萨（Kamsa）的监狱，并上演奎师那出生的整个故事。一次，就在他们上演这一段情节时，尼太又把此地变成一个牧牛童的家，并将“奎师那”带到那里，尤嘎玛亚（Yogamaya，奎师那的内在能量）替奎师那留在监狱中，以此欺骗康萨。由于平日里他们经常表演这些错宗复杂的故事，所以孩子们彼此之间变成非常亲近，非常喜爱尼太，尼太很自然地也就成为了他们的头领及朋友。在小伙伴们当中，祂最富于想像，就在祂将小伙伴们打扮成恶魔的样子时，大家都捧腹大笑，共同分享这种喜悦的交流。例如，在他们上演普坦娜（Putana）的故事时，其中一个小伙伴扮演婴儿奎师那假装吮吸女巫的乳头，大家笑得前抑后合。有时，尼太会将玩具做成恶魔，给他们起名为巴卡阿修罗（Bakasura），阿嘎阿修罗（Aghasura），瓦特萨阿修罗（Vatsasura）等等，还假装与他们打仗，最后将他们统统杀掉。祂的表演给祂的朋友们带来了这多的快乐，以至于他们每天前来只是为了看祂一次又一次的表演。偶尔，祂的朋友会扮演大象库瓦拉亚皮达（Kuvalayapida）或摔跤手查努尔（Canura）和穆施提卡（Mustika）的角色：尼太就会与他们假装打斗，将他们击倒在地，并揪住他们的头发将他们拖走。一天下来，大家笑得肚子直疼，他们也会告诉父母，由于尼太的表演给大家带来的无比欢乐。

有时尼太会带祂的朋友们到当地的挤奶工处挤奶的地方，让他们看祂去偷黄油和酸奶，就如奎师那在祂的布茹阿佳丽拉中所做的一样。当然，挤奶工并不会抱怨什么。实际上他却是个同谋，他会为尼太和祂的朋友们留出过多的奶制品，欺待着他们能够前来。艾卡查夸的所有成年人都崇拜尼太。他们被这个独特的小男孩儿迷惑了，他们爱祂就像爱自己的儿子一样。见到祂如此完全专注于奎师那以及维施努的化身（avataras），他们都怀疑祂可能就是主的某一种化身。祂日复一日，坚持不懈地上演着不同的逍遥时光，其娴熟程度令邻居们颇感惊奇；“祂怎么有如此的才能？祂怎么能知道这么详细的故事？没有人给祂讲过这些故事的细节。”一天，祂模仿奎师那举起哥瓦尔丹山的逍遥时光，祂把故事中的每一部分都演得惟妙惟肖。还有一次，祂仿造了温达文，在其中上演了许多奎那师在真正的温达文所上演的布茹阿佳丽拉，又有一次，祂假装盗取牧牛姑娘（gopi）们的衣服以及拜访举行祭祀的婆罗门的妻子。一次，一个男孩扮演阿库茹阿（Akrura），奉康萨之命，将奎师那和巴拉茹阿玛带离温达文。因感到与牧牛姑娘的分离，尼太伤心地哭了起来。爱的泪水夺眶而出。祂的表演如此真实，以至于使每个有疑问的人都会想，这仅仅是表演还是曾经经历过的。不管祂是扮演奎师那、巴拉茹阿玛，还是瓦玛纳，还是其他主的化身，都是真实的。

“尼太，你是从哪里得知这些的？”邻家的一位妇女问道。尼提阿南达非常高兴她提这个问题。“这些都是我自己神圣的逍遥时光，” 祂说，“由于我的允许，你们才看到了这些逍遥时光。”村民们都摇摇头，笑了起来。他们不知道祂说的是什么意思。

在祂扮演的众多角色中，扮演茹阿玛（Rama）的弟弟拉克施曼（Laksmana）是最令人信服的。事实上祂作为巴拉茹阿玛模仿了祂本人。在尤嘎玛亚（yogamaya）能量的影响下，观看祂表演的男孩以及大人们都受到了迷惑，他们只能品尝到他们与艾克查夸的幼小尼太的甜美关系。这一点在温达文达斯·塔库（Vrndavanadasa Thakura）著述的《采坦尼亚博伽梵经》（Caitanya-bhagavata）（上篇第九章）中有详尽的阐述。尼提阿南达装扮成戏剧中拉克施曼的样子。例如，祂会站在苏贵瓦（Sugriva）的宫殿外边，愤怒地喊道：“快出来，你这个无耻的猴子！你的行为不会取悦我的主茹阿玛的。祂正欺待着如何摆脱这种困境，而你却悠闲自得地坐在那儿袖手旁观，与低贱的女人们寻欢作乐。如果你想让我饶你一命的话，那么尽快赶到茹阿玛那里，帮祂解决目前所处的困境！”就这样，尼太和祂的朋友们上演着茹阿玛和拉克施曼的一幕又一幕的逍遥时光。因为尼提阿南达实际上就是巴拉茹阿玛，所以拉克施曼是一位化身，祂体验着茹阿玛的弟弟的不同心态。祂经常会在所扮演的角色中添加一些适当的对话，以展示祂个人在角色中的活动，观众们搞不清楚，祂只是在演戏，还是入戏太深。只有祂自己才能完全看清祂所进入角色的身份，所以，对于祂的神圣身份，祂只给了艾克查夸的居民一点暗示。祂们中的一些人知道主尼提阿南达的活动构成了戏中戏，这戏中戏是生命中最真实的一个展示：主的逍遥时光（丽拉）。

尼提阿南达帕布在艾克查夸展示了祂前十二年的逍遥时光，并与邻居们共同分享了这些逍遥时光。然而，就在祂快进入十三岁的时候，有一位托钵僧，有人说他就是著名的拉珂施密帕提·提尔塔（Laksmipati Tirtha），旅行来到了祂家，受到了尼提阿南达亲爱的父亲哈代·潘迪特的热烈欢迎。哈代·潘迪特以深深敬意及对婆罗门应有的殷切款待向这位杰出的客人献上了他所拥有的一切。“不论你喜欢什么，请尽管取走，”他说，“我的家就是你的家。”这位苦行僧解释说他的生活很简单，他的需要都是最低限度的。然而，他说他需要一位旅伴，而幼小的尼太便是合适的人选。哈代·潘迪特勉强同意他带走他的儿子。最终，他还是应允了不管他需要什么，他都会给予这位托钵僧，但并不包括违背经典基本训令的愿望。

尼提阿南达帕布想去纳瓦兑帕停留一段时间，但纳瓦兑瓦位于艾克查夸以北约一百英里处，而祂还只是一个小男孩。祂知道玛哈帕布已经在这个世界显现，而此时却隐藏了祂的使命及神圣的身份正在上演童年的逍遥时光。“我将高兴地与这位了不起的托钵僧一起去朝拜圣地，”尼提阿南达帕布想，“过一段时间，等玛哈帕布准备好了，我再去纳瓦兑帕。”尼提阿南达就这样高高兴兴地与这位退隐僧一起离开了艾克查夸。但祂的父母却并不高兴。所发生的一切对于他们来说就像一场恶梦。他们怎么同意让这位托钵僧带走他们挚爱的儿子尼太的？他们怎么啦？他们认为他们一定受到了虚幻之毯的覆盖才让他们的尼太离开的。他们思忖着，祂的生活肯定会很艰苦，总是在路上，因此，他们会想念与祂的甜美联谊。过了一段时间，年迈的哈代·潘迪特由于不能忍受尼太的离去，被分离之蛇所咬而离开了人世。

在接下来的二十年间，尼太从一处圣地旅行到另一处圣地，直到三十二岁，祂从年长的托钵僧旅伴处获得许多教导，彼此增添了友谊。祂朝拜了许多圣地，祂去了包括玛图拉和温达文在内几乎所有圣地。祂游遍了整个印度，由于祂的临在，也圣化了整个印度次大陆，使圣地变得更为神圣。祂朝圣之旅的逍遥时光使人联想起了巴拉茹阿玛，在库茹之野的战争正在进行的时候，祂旅行朝拜了所有主要的圣地。

据《奉爱珠宝之洋》所述，尼太在潘达尔浦（玛哈茹阿斯陀）圣地停留了很长时间，祂的另一个扩展维施瓦茹帕（玛哈帕布的哥哥）在那里离开了人世。这时，祂将维施瓦茹帕的能量（sakti）并入了祂本人。这一点在《采坦尼亚博伽梵经》（上篇6.81）及《高茹阿同游的明灯》（65）中得到了证实。

尼太继续祂的旅行，由于在这些圣地感受到了狂喜，因此祂越来越多展示了祂的阿瓦杜塔的本性；祂的行为及活动方式越来越怪僻，令人费解；无人能了解什么驱使祂这么做以及为什么祂有这样的行为方式。例如，祂在狂舞时会把缠腰布围在头上。或者，祂会坐在玛丽妮（malini）的腿上像婴儿似的允吸她的乳头——而她已经超出了生育年龄，祂也已经是个三十二岁的男人了；但更奇怪的是，祂竟真的吸出了乳汁！下一诗节将继续探讨尼提阿南达帕布的怪异的行为。

据说尼提阿南达虽然从未正式接受过托钵僧晋阶，但祂却被认为是一位阿瓦杜塔·托钵僧（avadhita sannyasi），阿瓦杜塔（“纯洁的一位”）通常会与希瓦信徒（saivite）联系在一起，但外士纳瓦托钵僧的一小部分分支，也称图瑞亚提特·阿瓦杜塔（turiyatit-avadhuta）。这类阿瓦杜塔在《拿拉达苦行者奥义书》（Narada-parivajaka-upanisad），《觉醒解脱者奥义书》（Turiyatit-avadhuta-upanisad）以及《大解脱者奥义书》（Brhad-avadhuta-upanisad）中有所描述。非常古怪的是，据说这些阿瓦杜塔·托钵僧们在外边经常是赤身裸体（尼提阿南达在公众面前身不着衣在《采坦尼亚博伽梵经》及《奉爱珠宝之洋》中都有所记述），在这个世界中平和地生活，对悲伤与痛苦毫不关心，忽视任何规范原则，也丝毫不遵行社会等级制度。有关尼提阿南达帕布的怪异行为，我们所能知晓的只有很少的一部分，而不是全部。祂的所作所为如此令人无法琢磨，以至于有些人仅仅听到祂的名字就立刻跑掉了。（《采坦尼亚博伽梵经》中篇3.169）实际上，甚至连阿兑塔·阿查尔亚都笑称祂为萨哈杰·帕嘎拉，“天生的疯子”。（《主采坦尼亚圣行甘露经》中篇3.97）

根据《奉爱珠宝之洋》所载，尼提阿南达帕布与拉珂施密帕提·提尔塔第一次相遇是旅行到潘达茹阿普茹阿这个地方（所指出的是，根据权威经典《奉爱珠宝之洋》所述，那个将尼太从祂父母处带走的托钵僧并不是拉珂施密帕提·提尔塔，而是另外一个不知名的托钵僧）。据说，拉珂施密帕提曾经梦到主巴拉茹阿玛，印象极为深刻，所以当他在潘达茹阿普茹阿处遇见尼提阿南达时，他确信这位年青俊美的尼提阿南达就是巴拉茹阿玛本人，而不是别人。随着他们之间亲密关系的不断深入，尼提阿南达对拉珂施密帕提·提尔塔变得越来越亲切，而拉珂施密帕提·提尔塔对祂也是如此。某些权威经典记述了就是在此时，拉珂施密启迪了尼提阿南达帕布，给祂的贞守生名字为“斯瓦茹帕”，于是，像温达文斯·塔库和圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米等作者常常称祂为“尼提阿南达·斯瓦茹帕。”

玛达文卓·普利是拉珂施密最负盛誉的门徒。他的功劳有确立了甜美的玛杜尔亚·茹阿萨的真理，而这甜美的真理后来成为了高迪亚教导的一个完整的部分，而且他还首次以公开的方式明确了茹阿达茹阿妮在高迪亚·桑帕达亚中的卓越地位。尼提阿南达帕布在去往各处圣地朝圣而之所处能遇见玛达文卓·普利，是由于祂与拉珂施密帕提·提尔塔的非同寻常的甜密关系。当这两位伟大的灵魂彼此相遇并相互拥抱之际，有谁可以描述他们是怎样交流普瑞玛的呢？他们兄弟般的关系就立刻绽放出了美丽芬芳的莲花，但由于玛达文朵·普利是长辈，他在高迪亚使命中扮演着一个重要的角色，所以尼提阿南达总是像是对灵性导师一般对待他。事实上，尼提阿南达帕布待玛达文卓·普利就如拉珂施密帕提·提尔塔一样，没有任何的区别。因此，尼提阿南达帕布通常被称为是（与阿兑塔·阿查尔亚和伊士瓦尔·普利一起）著名的玛达文卓·普利最挚爱的门徒之一。

尼提阿南达帕布很快便抵达了布茹阿佳。祂的狂喜在成百万倍地增长。在拜访有关奎师那逍遥时光的许多圣地之时，祂大叫，狂舞，打滚，大笑，咆哮，仿佛疯子一般。祂在哥库拉见到了南达·玛哈茹阿佳的家，并在那里停留了一段时间。祂四处打量，感觉着围墙的构造，记起了主在这里的逍遥时光，因此伤心地哭了起来。在向圣玛丹·哥帕拉了献上顶拜之后，他便前往潘达瓦五兄弟的首都哈斯提那普尔。一路上拜访所有令人难忘的森林。祂还在雅沐拿从事了许多奇妙的逍遥时光，与只有祂可以看到的伙伴们进行相互交流。

尼提阿南达帕布最后来到了一棵名为顺嘎茹阿·瓦塔的美丽榕树下（这棵榕树后来被称为尼提阿南达·瓦塔）。在这里，祂因对奎师那的爱而变得完全疯狂起来。祂会坐下，站起来，再坐下，祂从树周围采集许多鲜花，然后躺下来，将这些花放在身体的不同部分。然后花朵掉到地上时，祂就会站起来大呼小叫。祂的心再也无法抑制住这种灵性的相思病，祂感觉这种相思病就要从祂身体的各个部位突然爆发出来，祂怀着这种洋溢的深情，哭喊道：“奎师那在哪儿？我至爱的生命和灵魂在哪儿？”当这些话语从祂热切的口中流出时，祂无法抑制住身体的颤抖，泪水犹如雨泻。此时，祂以一种惊人的内在视域看到玛哈帕布已经完成了隐密的童年逍遥时光。现在，正公开地进行着祂的使命，将其揭示给每一个人。这种觉悟使尼提阿南达，这位阿瓦杜塔，无法控制住对祂的灵性兄弟的情感，于是便咯咯大笑起来，从顺嘎茹阿·瓦塔启程前往纳瓦兑帕去参加玛哈帕布的逍遥时光。

尼提阿南达帕布在经历了千辛万苦，穿过了浓密的森林之后，终于在1506年踏上了纳迪亚的土地，一路上祂一直处于神定似的疯狂状态中。祂为了品尝灵性氛围的甘美。便径直来到位于恒河与雅沐拿河的交汇处，安塔尔兑帕最南端的一位伟大奉献者南达那·阿查尔亚的家中。祂的家是由称为圣伊首达亚那的著名花园所环绕。这座花园使人回忆起了满是灌木丛，布谷鸟，孔雀，芬芳的鲜花及各种各样果树的布茹阿佳。尼提阿南达感觉在这里就像是回到了家一样。祂想，“事实上，玛哈帕布是我的幼弟，肯定非常渴望见到我。如果祂发现我在这里，肯定会让我与祂一起玩耍并欣赏这美丽的景致。”

玛哈帕布意识到了尼提阿南达帕布的到来，于是便派遣哈利达斯·塔库及施利瓦萨·潘迪特四处寻找。但他们三小时之后没有找到祂便空手而归。哈利达斯是宇宙的创造者布茹阿玛，而施利瓦萨则是纳茹阿达，他可以随意去往任何地方。他们两人有足够的玄秘力量做任何事情。然而，由于尼提阿南达不可思议地愿望，便没让这两位力量非凡的灵魂发现祂。

玛哈帕布非常喜欢尼太的这个超然的游戏，像尼太一样，祂也想品尝一下祂们首次见面的甜美。事实上，在寻找尼提阿南达·斯瓦茹帕的过程中，由于延迟了见面的时间，所以这种甜美已经品尝到了。但过了一段时间，祂再也无法等待了，于是便召集了所有的奉献者一起径直来到南达那·阿查尔亚的家。

两位主终于见面了，当祂们首次见面时，狂喜的波澜立即席卷了他们。尼太大约三十二岁左右，而玛哈帕布年仅二十岁。此时此刻，祂他双方都感觉到祂们的生命已经达到了完美，祂们相互拥抱，狂喜的泪水便如河水般夺眶而出。在相互荣耀之后，尼太便倒在了地上，不省人事。由于玛哈帕布的轻轻触碰，很快便又苏醒了过来，之后，他们便继续以诗歌及具有感染力的方式荣耀对方。所有在场的奉献者都充满了敬畏之情，他们意识到能亲眼目睹在布茹阿玛的一千年才仅仅发生一次的既机密又超凡的这一事件，他们是多么的幸运。两位主首次相遇的地点至今还由一座称为施瑞高尔·尼提阿南达·曼迪尔的小庙予以纪念。

在祂们首次相遇后不久，玛哈帕布便将尼提阿南达带到了施利瓦萨·塔库的家，为尼太献上维亚萨·普佳，即对古茹的崇拜，因为祂是全人类的原始古茹。然而，尼提阿南达便从玛哈帕布处攫取了所有的普佳物品，转而以此崇拜了玛哈帕布。尼太不断地重复着；“尼迈·潘迪特[玛哈帕布]是我的主和主人！尼迈·潘迪特是我的主和主人！！”为了谁服务谁，祂们总是在相互竞争。祂们之间的爱真是难以描述。

玛哈帕布要求尼提阿南达帕布及哈利达斯·塔库去挨门挨户地传教，将神爱的讯息传遍纳瓦兑帕的家家户户。也就是在此时，尼太及哈利达斯便遇到了佳嘎南达和玛达瓦南达·般兜帕迪亚两兄弟，又名佳盖和玛戴。他们原本是显赫的婆罗门王朝的后裔，但后来却背弃了祖先留下的虔诚的生活方式，道德败坏地生活。当两位玛哈帕布仁慈的使者第一次遇到佳盖和玛戴时，他们像往常一样在醉得人事不省的情况下将整个村庄糟踏的狼藉一片。由于对这两位堕落灵魂的怜悯，而且也考虑到，如果能将他们教化成功，那么玛哈帕布使命在纳瓦兑帕就更能被人们所接受。于是，尼太走近这两位兄弟，乞求他们唱颂哈利（Hari）的圣名，品尝奎师那知觉的甘美。但这两个恶棍只是在后边猛追尼太，大喊冒犯亵渎的语言，并对祂出言不逊。

第二天，玛哈帕布要求两位传教士返回出事地点。他们照此做了，但当他们一抵达那里，受到的不仅是漫骂，还夹带着刺耳的威胁，玛戴捡起一片破碎的泥瓦罐径直砸在了尼太神圣的头上，立刻流出了许多血。（虽然尼太的躯体完全是灵性的，但祂在这个逍遥时光中展示是为了使佳盖和玛戴能够达到解脱。）这一暴力事件使包括哈利达斯·塔库在内的所有目睹之人的心全都碎了。甚至连佳盖都痛恨不已，对还要攻击尼太的他的兄弟大加斥责。佳盖劝玛戴立刻住手，并告诉他他的行为非常残暴。

当玛哈帕布听说所发生的一切后，立刻勃然大怒，冲到了出事地点。谁可以伤害像尼太这样一位温文尔雅的灵魂呢？玛哈帕布召来了祂光芒万丈的炽热武器——神碟，准备杀了令人厌恶的兄弟俩，让他们被迫感受神的愤怒。然而，尼太却提醒祂说，这个年代的大部分人都像佳盖和玛戴一样堕落。祂的使命是用爱拯救他们而不是用暴力，从而安抚了玛哈帕布。听了尼太的一番话后，玛哈帕布准备原谅了佳盖，因为他曾经试图保护过尼提阿南达帕布，但是犯下伤害尼太这一罪大恶极的行径的玛戴必需要得到尼太本人的原谅。尼太的仁慈无边无际是众所周知的，祂对玛戴的所作所为一往不咎，很快便原谅了他。

佳盖和玛戴看到玛哈帕布与尼提阿南达之间的爱心交流，又看到尼太对他们的大慈大悲，此时此刻，他们的内心发生了改变。他们变成了奉献者及玛哈帕布的桑克伊尔坦使命中热情的支持者。由于看到了他们的诚恳，玛哈帕布便将他们的所罪恶放在了自己头上，不一会儿，祂美丽金黄色的身躯就变成了丑陋的黑色。事实上，当亚玛茹阿佳的助手祺陀古普塔试图去计算佳盖和玛戴所犯下的罪行时，他竭尽全力也无法数清他们的罪恶。然而，尼太事件发生过后，佳盖和玛戴通过恒常地唱颂奎师那的圣名（每天至少十万遍）以及将外士纳瓦的细支末节教导给其他人，从而确立了最高的奉爱服务的标准。尤其是玛戴，感到自己罪大恶极的冒犯应该受到谴责，一天，他来到尼提阿南达帕布的面前乞求特殊的赎罪苦行。尼提阿南达便训喻他定期地清洁纳瓦兑帕的一处沐浴场所。于是，他在余生一直都在从事着这项及其相关的服务。这处沐浴场仍存至今，被称为佳盖和玛戴·嘎特。

玛哈帕布与尼提阿南达在纳瓦兑帕共同渡过了几年桑克伊尔坦运动的甜美时光。然而，由于命运的安排，玛哈帕布很快便决定进入生命的弃绝阶层，接受托钵僧，将祂的桑克伊尔坦运动传遍整个印度。尼提阿南达帕布是得知此事的几位机密同游中的一位。祂陪同玛哈帕布一起前往卡特瓦，后者就是在此地接受的托钵僧启迪。在玛哈帕布的弃绝仪式举行不久之后，神圣的兄弟俩便一同去往了普瑞。在路上发生了一件很有趣儿的逍遥时光。就在离普瑞以北六英里处的一个名为卡玛拉普茹阿的村子里，玛哈帕布去巴尔各依的河中沐浴，在进入水中的时候便把祂的托钵僧棍留在了尼提阿南达帕布的手中。沐浴过后，玛哈帕布便去了邻近的一座称为卡抛胎施瓦茹阿的希瓦庙宇。就在此时，尼提阿南达·阿瓦杜塔将这根神圣的棍棒折成了三截，掷入了水中。在此次事件中，祂“莫名其妙”的阿瓦杜塔行为原因有几个：（1）玛哈帕布是一位新的托钵僧，依据传统，一位新的托钵僧在萨尼西斯的前几个阶段都要扛这根棍棒。然而，尼提阿南达的推断出由于玛哈帕布是至尊人格首神，祂甚至高于最年长的托钵僧，所以祂不需要扛这根托钵僧捧，（2）由于一系列的复杂因素，玛哈帕布是从一位非人格托钵僧学校中的修道士处接受的托钵僧。这类特殊的修道士们为了证实他们与神合一的信仰，所以只找一根单一的棍子。然而，玛哈帕布属于外士纳瓦·托钵僧，外士纳瓦·托钵僧扛的都是一根三截棍，指的是他们已将自己的躯体，心意及言语全都臣服给了对主的服务。尼提阿南达帕布将主的棍棒折成了三截也正是由于这个原因；（3）最后一个原因，据说玛哈帕布想独自前往普瑞，以品尝在一种幽静的状态中谒见主佳干纳特，以及不受任何打扰的冥想祂。由于尼太折断了玛哈帕布的托钵僧棍棒，因而主便佯装愤怒独自前往普瑞，将他的游伴远远地抛在了身后。由此祂使能够在其他同游之前抵达普瑞。祂以无比的热情狂奔似地去谒见祂的主，眼中噙着泪水，在祂的随身侍从们抵达前，径直来到佳干纳特的庙宇，并且能够感受到与主联谊的狂喜。正因为折断这根托钵僧棍棒才使这一切成为了可能。尼太将那根破碎的棍棒扔进的那条河，如今被称作当达·搬嘎·那低（Danda-bhanga-nadi），“破碎的棍棒之河。”

此次当达·搬嘎·那低丽拉发生后不久，玛哈帕布及尼提阿南达全都抵达了普瑞，并且享受了在神圣的达玛共同度过的美好时光。然而，此次爱的相聚好景不长，玛哈帕布很快又将尼提阿南达留在了普瑞，前往南印度朝圣达两年之久，两位灵性兄弟所感受到别离之情真是无法用语言加以描述。

当玛哈帕布从南印度返回到普里时，看到尼太在当地一些重要的奉献者；撒瓦保玛·巴塔查尔亚·穆昆达·达塔，佳嘎达南达·潘迪特及其他人的帮助下，在普里发展了这项运动时，祂特别地高兴。然而，此时这项运动在纳瓦兑帕却已被严重忽略了，所以玛哈帕布计划派遣祂最值得信赖的桑克伊尔坦的指挥官，尼提阿南达返回孟加拉，在那里继续发展这项运动。玛哈帕布命令嘎达达而·达斯，茹阿古纳塔·外迪亚，奎师外迪亚，奎师那达斯·潘迪特，茹阿玛达斯，帕茹阿美斯瓦瑞·达斯，普茹安达茹阿·潘迪特，哥文达·勾施，瓦苏·施及其他人共同协助尼太，于1511年11月，祂将所有这些人都派回了孟加拉。

卡维茹阿佳·哥斯瓦米（玛迪亚15.42）提及了此次前往孟加拉的重要举动：“圣采坦尼亚·玛哈帕布命令尼提阿南达帕布，‘去孟加拉，以对首神的爱无拘无束地展示对主的奉爱服务。’”与此同时，玛哈帕布将尼太带到一旁给了祂一些私人的训示。有人说是祂请求尼太结婚，但这点并没有得到权威的证明。也可能尼太得到的命令是认真发展在孟加拉的传教事业（下篇3.148）：nityananda gosani gaude yabe aila，prema pracarite tabe bhramite Lagila：“当尼提阿南达返回孟加拉去传扬巴克提的讯息，对奎师那的奉献时，祂成功地游遍了所有的乡村。” 祂对孟加拉的了解程度就像国王了解他的国土一样完全彻底。与此同时，祂建立了孟加拉，特别是纳瓦兑帕的朝圣路线。许多人说这是祂与基瓦·哥斯瓦米相遇时所走过的著名的帕瑞夸玛路线，这点在巴克提维诺德·塔库的《圣纳瓦兑帕·达玛·玛哈特玛亚》及《圣纳瓦兑帕·巴瓦·塔茹安嘎》中有所描述。然而，后来发生的与基瓦·哥斯瓦米一起进行的朝圣好像更为确切。

当尼太首次返回孟加拉时，祂便在离加尔各答以北四英里的一个名为帕尼哈提（Panihati）的小村庄展开了祂的使命。在近五个月的时间里，祂一直在这个地区传教组织追随者，直到有几千人一起在祂的监督之下一起在狂喜中唱颂，跳舞。这时，还是个小男孩茹阿古那特·哥斯瓦米接近了尼提阿南达帕布，成为了祂皈依的仆人。由于后来被称作茹阿古那特·达斯的“达斯·哥斯瓦米”出生于一个富有的家庭，因此，尼太要求他举行一个盛大的节日，在这个节日里，所有的奉献者想要多少酸奶和碎米都可以得到满足。在帕尼哈提举行的这个节日取得了巨大的成功，它吸引了方圆数英里的朝圣者从不同的地方前来参加。此次节日自然而然地提高了桑克伊尔坦运动的影响力，而且也极大地取悦了尼提阿南达。

在帕尼哈提，尼提阿南达·茹阿玛将茹阿嘎瓦·潘迪特的家当作中心指挥部。祂在这里向来自巴哥茹阿提（Bhagirathi）河两岸的几千人讲经布道，成功地改变了来自四面八方的人们。祂又从那里前往了瓦拉哈村（Varahanagara），在瓦拉哈村，他又停留在嘎达答尔·达斯的家。祂又将这个小小的住所变成了这个运动的另一个巨大中心。据说祂将这地区的人们改变的如此彻底，以至于即便是小孩子在上学期间都可以得到许可从邻村前来，只是为了参加克伊尔坦。

当这些地方进入了硕果累累的阶段，自己自足，不断地建立传教中心后，尼提阿南达便前往了卡尔大哈，在普茹安达茹阿·潘迪特的家中居住了一段时间。将这个地方变成了一个特殊的中心，后来祂又与祂的妻子佳纳瓦·黛薇一起返回这里，但现在祂代表玛哈帕布继续使人们改变其宗都信仰，转奉外士纳瓦。祂的下一站是孟加拉最富有的城市之一萨普塔村（Saptagrama）。和现在一样，这个城市的许多居民们都属于苏瓦尔那·瓦尼卡（Suvarna-Vanika）阶层，他们从事黄金生意，因此被认为是低贱之人。虽然根据印度教的标准，这些人被认为是不可触碰的，但尼提阿南达却平等地看待所有灵魂，满怀爱心地将玛哈帕布的教导传播给祂所遇到的每一个人。萨普塔村的居民们非常感激祂真正的灵性视域，逐一发展出了对尼提阿南达帕布的喜爱之情，因为祂允许他们扮演桑克伊尔坦运动中的一个角色。他们中有的人说尼提阿南达·茹阿玛就如同萨提亚·尤嘎（Satya-yuga）的一朵花，醉人的芬芳可以香飘数里。由于仁慈的尼提阿南达不做任何区别地与所有的人共同分享奎师那知觉，同样地，祂也可以将采坦尼亚·玛哈帕布的运动传播给甚至是最新发展的奉献者。

一次，尼提阿南达应邀去施利瓦萨·潘迪特家荣耀帕萨旦。愉快地用餐后，尼提阿南达平和地休息着。就在此刻，玛哈帕布到来，坐在施利瓦萨·潘迪特家神像房里神像的宝座上。尼提阿南达帕布看着维施万巴茹阿美丽的身体，但不明白帕布的用意为何。玛哈帕布命令奉献者离开神像房，然后与尼提阿南达帕布机密地谈话。但谁能懂得他们谈话的内在涵义呢？

高让嘎说道：“尼太。现在看着我。你花了那么多功夫来寻找我。“主维施万巴茹阿向尼太先展示了自己的六臂形体，然后是四臂形体，最后是两臂形体。看到这些美丽的超然形象，主尼提阿南达·阿瓦都塔，记起了与主先前的关系。

在一个灵性形象中，圣玛哈帕布展示了三个神圣化身――茹阿玛、奎师那和高让嘎。接着，尼提阿南达看到了永恒年轻的神圣爱侣茹阿达·卡努（茹阿达·奎师那）。主尼提阿南达淹没在狂喜的海洋中，失去了所有的方向感。娄禅达斯便这样歌唱着主高让嘎的超然逍遥。

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

玛哈帕布现在时时刻刻处在极乐的状态中。维施瓦巴尔有时候意识到自己是至尊主，于是他就表现出至尊主的样子，有时候有表现出奉献者的心态。

现在他已经把身份解释给阿兑塔和施利瓦萨。有一次他听到了瓦拉哈的逍遥时光，立即冲进了穆拉利·古普塔（murari gupta）的家。穆拉利·古普塔前世是哈努曼。因此，维施瓦巴尔对穆拉利的情感，与茹阿玛对哈努曼的情感相似。穆拉利看到维施瓦巴尔的样子非常惊讶，维施瓦巴尔只是在口中叫着“瓦拉哈，瓦拉哈！”接着主维施瓦巴尔在穆拉利面前展示了雄猪的形象。

“向我祈祷向我祈祷！”

穆拉利只是目瞪口呆的看着他。“说话呀，说话呀，不要害怕，你难道不知道我至尊的地位吗？”穆拉利吓的全身发抖，开始供奉祷文。维施瓦巴尔被穆拉利的祷文取悦了。

“我之所以以这个化身显现，是为了向公众传播圣名。以前的化身都是来保护奉献者和杀恶魔的，我无法容忍对我的奉献者施加的任何暴力。”这是另一个可以亲眼看到维施瓦巴尔把自己展示为真实身份的人。

奉献者们深受鼓舞，到处唱诵圣名，毫无畏惧。所有参与主采坦尼亚齐诵圣名运动的奉献者都聚集在了纳瓦兑帕。主的奉献者和同游并没有觉察到自己超然的身份，并且很长时间都没有意识到维施瓦巴尔是谁。主现在慢慢开始揭示自己的身份，同时也揭示这些奉献者的身份，揭示大家来到物质世界的目的。主的这些奉献者来自不同的地方，有不同的心态。有的同游前世是牧牛姑娘，有些是牧牛童，雅首达，南达，哈努曼，那茹阿达牟尼，玛哈维施努，等等，他们都聚集在一起传播主的圣名。现在就只缺尼提阿南达帕布了

维施瓦巴尔一直在想着尼提阿南达帕布。主尼提阿南达就是主巴拉茹阿玛本人。他的父母亲非常依附他，尤其是他父亲，不管他去哪身边总带着他的儿子。主尼提阿南达在ekacakra上演了很多逍遥世间，但是他想出去旅行，同时也不希望他的父母亲受苦，因为他的父母非常依附他。有一次，一个托钵僧来到他家，把尼提阿南达带走了。

为什么主会离开如此深爱他的奉献者呢？这种弃绝不是普通的物质的弃绝，虽然说主离开了这些奉献者，但是当分离后，他们对主的爱增加到更多。有的时候，主就会离开深爱他的一些奉献者，去解脱众生。因为主来到世间就是为了帮助受条件限制的灵魂，因此并不是代表主心狠，而是有更高的目的。千万不要把对主的痛苦的分离之情想成了物质的情感，实际上这是最高的爱的展示。

接着，尼提阿南达就和这位托钵僧游遍了全印度的圣地，托钵僧离开躯体后，主尼提阿南达就继续旅行，然后他来到了玛图拉，接着去了温达文，到温达文时虽然他已经是成人了，可是感觉还是个小孩，在温达文的地上打滚，不吃不喝，没人能理解他的心态，如果有人给他牛奶，他就会喝一点牛奶。当他在温达文时，他听说，主采坦尼亚已经开始齐颂圣名运动了。因为，他一直在等主采坦尼亚发出信号，现在时间已经到了。所以主尼提阿南达就从温达文来到了纳瓦兑帕，到了纳瓦兑帕后，就去了南达纳查尔亚（nandanacarya）的家里。维施瓦巴尔听说尼提阿南达来到纳瓦兑帕了。在这之前，他已经对主尼提阿南达的到来做出过暗示和预言。他向他的奉献者们讲述他晚上做的一个梦。

穆拉利·古普塔说，从你的梦境中我知道，有一位伟大的人物已经到了纳瓦兑帕。维施瓦巴尔说，是的，你们去把这个伟大的人物找出来。但是他们花了很久的时间都找不到，甚至去到无神论者的家中，去到了农场，田野，就是找不到。因此他们就沮丧地回到了维施瓦巴尔这，主维施瓦巴尔说，是的，尼提阿南达是个十分神秘的人物。事实也如此，除非主揭示，我们无法理解主尼提阿南达。主采坦尼亚说，好吧，大家跟我来。

大家都很高兴，因为都想看看这伟大的人物，主直接就去了南达纳查尔亚家，一到他家就看到一位伟大的人物，身上的光灿比一百轮太阳还要亮。奉献者们都向主尼提阿南达顶拜，注视着他，一句话也说不出来。主尼提阿南达立即认出了主维施瓦巴尔，两人立即拥抱。这是主采坦尼亚和主尼提阿南达的第一次会面。奉献者们以前甚至没意识到尼提阿南达的存在，现在他们亲眼看到了主尼提阿南达，以及主尼提阿南达和主采坦尼亚之间表现出的超然的爱。