奉献服务的程序

……

诗节41
译文：“当一个人为了满足感官而从事对主奎师那的奉献服务，却从中获得了服务奎师那的品味，他就会放弃他的物质欲望，自愿成为奎师那永恒的仆人。

诗节42
译文：当鸠瓦·玛哈茹阿佳得到至尊人格神首的祝福时，他说：“噢，我的主，由于我在寻找富裕的物质地位，因此，我在进行严格的忏悔与苦行。伟大的半神人、圣人及国王们非常困难达到祢，然而我现在却得到了祢。我在寻找一片玻璃，但却找到了一件最珍贵的珠宝。因此，我是那么满足，不再希望从祢那里得到任何祝福。
要旨：本诗节摘自《哈利－巴克提－苏多达亚》(Hari-bhakti-sudhodaya)(7.28)

诗节43
译文：有无数的体困灵魂离开了对主奎师那的服务。他们不知道如何渡过无知海洋，被时光的浪涛打得七零八散。然而，有些幸运地接触到了奉献者，通过这种接触，他们被从无知的海洋中拯救出来，就象沿河流而下的圆木偶然被冲上岸一样。

诗节44
译文：“我那么堕落，永远都没有机会看见至尊人格神首。”这种忧虑是多余的。反之，象我这样堕落的人却可能碰巧看到至尊人格神首。虽然一个人卷入了时间的波浪，但也许最终会达到彼岸。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(10.38.5)。

诗节45
译文：一个人依靠好运能够有资格渡过无知的海洋。当一个人物质存在的条件减少时，他也许能够得到与纯粹奉献者联谊的机会。通过这样的联谊，奎师那对他的的吸引力就会复苏。
要旨：施瑞·巴克提维诺德·塔库尔进行了解释。这个“巴给亚”（bhagya，运气）是一种意外的结果，或是其它什么的结果吗？在经典中说，奉献服务和虔诚活动被认为是幸运的。虔诚活动可以分成三个范畴：使一个人沉睡的奎师那知觉苏醒的虔诚活动称为巴克提－温穆克依－苏克瑞提（bhakty-unmukhi sukrti）；给予物质富裕的虔诚活动称为波贡穆克依（bhogonmukhi）－苏克瑞提；使众生融入至尊的存在的虔诚活动称为莫克松穆克依（moksonmukhi）－苏克瑞提。后两者虔诚活动的成果实际上并不是幸运的。当虔诚活动帮助人们达到奎师那知觉时才是幸运的。只有接触到一名奉献者，才能得到巴克提－温穆克依的好运。通过与奉献者联谊，无论是情愿还是不情愿，一个人都会在奉献服务中得到进步，并因此使沉睡的奎师那知觉复苏。

诗节46
译文：“啊，我的主！啊，永不犯错的至尊者！当一个游荡于不同宇宙之间的人具备了从物质存在中解脱出来的资格时，他得到与奉献者联谊的机会。当他与奉献者联谊的时候，他对祢的吸引也复苏了。祢是至尊人格神首，是顶级奉献者的最高目标，是宇宙之主。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(10.51.53)。

诗节47
译文：“奎师那作为柴提亚－古茹，内在的灵性导师居于每个人的心中。当祂仁慈地对待某个幸运的体困灵魂时，以内在的超灵和外在的灵性导师指导他，亲自教训他，这样他就能够在奉献服务中取得进步。

诗节48
译文：“啊，我的主！即使灵性科学的超然诗人和专家被赐予布茹阿玛的长寿，也无法完全表达他们对祢的亏欠，因为祢以外在的阿查尔亚和内在的超灵这两种形式显现，通过指引躯体化的众生如何达到祢而拯救他们。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.29.6)，由乌达瓦在瑜伽中受到施瑞·奎师那的指导后宣说的。

诗节49
译文：通过与奉献者联谊，一个人唤醒对奎师那进行奉献服务的信心。由于从事奉献服务，一个人对奎师那的沉睡着的爱被唤醒，他的物质及受条件限制的存在并因此停止。

诗节50
译文：“不知怎地，如果一个人受到吸引而谈论我，对我在《博伽梵歌》中的教导有信心，如果他既不虚假地脱离物质事物，也不被物质存在所吸引，他对我沉睡的爱就会被奉献服务所唤醒。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.20.8)，是奎师那在祂从这个物质世界隐迹时向乌达瓦宣讲的。

诗节51
译文：除非一个人得到一位纯粹奉献者的宠爱，否则他无法达到奉献服务的层面。如果一个人只字不提奎师那－巴克提，他甚至都无法从物质存在的束缚中解脱出来。
要旨：虔诚活动可以带来物质富裕，但是奉献服务并非通过任何程度的物质虔诚活动，如：布施、建立大型医院和学校，或从事慈善工作等来得到的。奉献服务只能够通过纯粹奉献者的仁慈获得。没有一位纯粹奉献者的仁慈，一个人甚至不能够逃出物质存在的束缚。本诗节中“MAHAT”一词意指“一位纯粹的奉献者”。正如《博伽梵歌》(9.13)中所确认的：

mahatmanas tu mam partha
daivim prakrtim asritah
bhajanty ananya-manaso
jnatva bhutadim avyayam

诗节52
译文：“‘啊，茹阿胡嘎那王，不顶拜一位纯粹奉献者[一位玛哈佳那或玛哈特玛]莲花足的尘土，就无法获得奉献服务。仅靠严格的苦行和忏悔、对神像的豪华崇拜，或严格遵循托钵僧和居士阶层的规范准则，或研习韦达经、潜入水中，或面对火焰和烈日，是不可能获得奉献服务的。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(5.12.12)。佳达·巴茹阿塔在这里告诉茹阿胡嘎那王如何达到至尊天鹅的层面。茹阿胡嘎那玛哈茹阿佳，辛度－韶维茹阿的国王，询问佳达·巴茹阿塔如何能达到至尊天鹅的层面。国王让他给自己抬轿子，但是当国王从至尊天鹅佳达·巴茹阿塔处听到有关至尊哲学时，他惊诧不已，问佳达·巴茹阿塔是如何获得如此伟大的解脱的。于是，佳达·巴茹阿塔告诉国王，他是如何摆脱物质吸引的。

诗节53
译文：“‘除非人类社会接受那些与物质财富毫无关系的伟大的玛哈特玛奉献者的莲花足的尘土，否则人类无法把他们的注意力转向奎师那的莲花足。那些莲花足能够解除所有物质生活中令人厌恶的悲惨境况。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(7.5.32)。当伟大的圣哲那茹阿达训示尤迪斯提尔玛哈茹阿佳时，他讲述了帕拉达玛哈茹阿佳的活动。本诗节是帕拉达玛哈茹阿佳对他的父亲魔王黑冉亚卡希普所讲的。帕拉达玛哈茹阿佳告诉他父亲巴克提瑜伽的九项基本程序。无论谁，只要遵循这些程序就被认为是学识渊博的学者。然而，黑冉亚卡希普不喜欢他的儿子谈论奉献服务。因此，他马上把他的老师桑达玛尔卡叫来。老师解释说，他并没有向帕拉达教授奉献服务，而是这孩子的自然倾向。黑冉亚卡西普非常愤怒，问帕拉达为什么成为一名外士那瓦。为了回答这个问题，帕拉达玛哈茹阿佳朗诵了这首诗节，大意是：如果不接受另一个奉献者的仁慈和祝福，就无法成为主的奉献者。

诗节54
译文：“所有启示经典的结论是，即使得到一位纯粹奉献者瞬间（LAVA）的联谊，也足以使一个人达到圆满。
要旨：根据天文学的计算，“LAVA”相当于一秒种的十一分之一。

诗节55
译文：“‘与一位主的奉献者的瞬间联谊甚至是达到天堂星宿和从物质中解脱的成就都无法比拟的，更不用说以物质繁荣的形式呈现的世俗福报了，而这种福报不过是为那些注定死亡的人准备的。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(1.18.13)，论及奈米萨冉亚的伟大圣哲们在索那卡·瑞希主持下履行的韦达仪式和祭祀。圣哲们指出，即使只与一位奉献者联谊瞬间，也胜过举行上千次的韦达仪式及祭祀活动，胜过升至天堂星宿，或胜过融入至尊主的存在。

诗节56
译文：“奎师那是如此仁慈，只是通过赐予阿尔诸那训谕，就使整个世界得到了保护。

诗节57-58
译文：“‘因为你是我非常亲近的朋友，我才向你讲述我至高无上的教诲，最为机密的知识。好好聆听，这是为了你好。时常想着我，成为我的奉献者，崇拜我，顶拜我。这样你必成功到达我。我向你保证这一点，因为你是我非常亲密的朋友。’
要旨：本诗节出自《博伽梵歌》第18章第64、65诗节。

诗节59
译文：“虽然奎师那曾经解释了精通履行韦达仪式，从事韦达经典所训示的果报活动，修习瑜伽，培养智慧，但最后的训谕是最有力的，超越所有其它方法。

诗节60
译文：“如果奉献者对这一训谕的力量具有信心，他就会崇拜主奎师那，放弃所有其它活动。

诗节61
译文：“‘只要一个人还没有满足于果报活动，还没有通过聆听和唱颂主的圣名（sravanam kirtanam visnoh）而唤醒对奉献服务的品味，他就应该按照韦达训谕的规范原则行事。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.20.9)。

诗节62
译文： “通过从事对奎师那的超然的爱心服务，就能自动履行所有附属活动。这种自信、坚定的信念有益于履行服务，称为“斯茹阿达”（“信心”）。
要旨：坚定的信念和信心称为“斯茹阿达”。在一个人从事对主的奉献服务时，意味着他已经履行过他在物质世界的所有职责。他已经取悦了他的祖先、普通众生、半神人，并已经解除了所有的职责。这样的人不再需要单独履行他的职责。已经自动完成。果报活动（卡尔玛）意味着满足体困灵魂的感官。然而，当一个人唤醒了奎师那知觉，他不必为了虔诚活动而单独工作。所有果报活动的最佳成就是远离物质生活，坚定处于对主的服务中的奉献者自发地享受这种远离。

诗节63
译文：“‘只要给树根浇水，就自动满足树干、树枝和树梢。同样，为胃提供食物，使生命气得到营养，所有的感官都会满足。因此，崇拜奎师那，为祂做奉献服务，就会自动满足所有半神人。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(4.31.14)。

诗节64
译文：“一位充满信心的奉献者是以爱心服务主的真正的合格候选人。根据一个人的信心，可以划分为顶级奉献者、中级奉献者和初级奉献者。
要旨：“sraddhavan”（“信心”）一字是指理解奎师那为至善的，为永恒真理，为绝对超然。如果一个人对奎师那有完全的信念，深信祂，他就够资格从事机密的奉献服务。根据信心的不同，可分为顶级奉献者、中级奉献者或初级奉献者。

诗节65
译文：“精通逻辑、辩论和启示经典并对奎师那有坚定的信心的人属于顶级奉献者。他能够拯救整个世界。

诗节66
译文：“‘一个精通逻辑，理解启示经典，总是信念坚定、信心充足、毫不盲目的人，被认为是奉献服务中的顶级奉献者。’
要旨：本诗节摘自施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米的《奉爱的甘露》(1.2.17)。

诗节67
译文：“一个不太擅长于以经典为基础的辩论和逻辑，但却有坚定信念的人被认为是中级奉献者。他同样应该被认为是最幸运的。

诗节68
译文：“‘不太了解经典论据，但却有坚定信念的人被称为中级或次等奉献者。’
要旨：本诗节摘自《奉爱的甘露》(1.2.18)。

诗节69
译文：“信念不足者被称为初级信徒，但是通过逐渐遵循程序，他会提升至一级奉献者的层面。

诗节70
译文：“‘信心不足、新入道者被认为是一个初级奉献者。’
要旨：本诗节摘自《奉爱的甘露》(1.2.19)。

诗节72
译文：“‘一位在奉献服务中前进的人在万物中看到灵魂的灵魂－至尊人格神首施瑞·奎师那。因此，他总是看到至尊人格神首奎师那作为一切原因的原因的形象，并明白所有一切都处于祂之内。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.2.45)。

诗节73
译文：“‘一位中级奉献者热爱至尊人格神首，友善对待所有的奉献者，对初级者及无知者怀有极大的仁慈。中级奉献者不在乎那些嫉妒奉献服务的人。
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.2.46)。本阐述是伟大的圣哲那茹阿达在向瓦素兑瓦讲述奉献服务时宣讲的。本主题最先是在维德哈国王尼米和九位尤甘陀之间讨论的。

诗节74
译文：“‘一个普茹阿史瑞塔，或物质主义的奉献者不会有意地研究经典，并试图理解纯粹奉献服务的真正标准。因而，他不会向高级奉献者表示适当的尊敬。然而，他可能会遵循从灵性导师或崇拜神像的家庭成员聆听到的规范原则。虽然他也试着在奉献服务中前进，但他被认为是处于物质层面。这样的人称为巴克塔－普茹阿亚（初级奉献者），或巴克塔巴萨，他对外士那瓦哲学略有觉悟。’
要旨：本诗节摘自《圣典博伽瓦谭》(11.2.47)。施瑞拉·巴克提维诺德·塔库说，一个对至尊人格神首充满爱并与主的奉献者保持良好友谊的人，总是疏远嫉妒奎师那和奎师那奉献者的人。这种人被看作是中级奉献者。当他在奉献服务的道路上前进的过程中，感觉到与所有众生都有着亲密的关系，把他们看作是至尊者的部分时，他便成为一名高级奉献者。

诗节75
译文：“一位外士那瓦是一个已经发展了所有良好的超然品质的人。奎师那所有良好的品质都在奎师那的奉献者身上逐渐发展。

诗节76
译文：“‘一个对奎师那有着坚定不移奉爱信念的人，奎师那和半神人的所有良好品质都会始终展示出来。然而，对至尊人格神首没有奉爱的人不具备良好的品质，因为由于心意的想像他卷入了物质存在，而那不过是奎师那外在的特征。’
要旨：本诗节由巴陀斯茹阿瓦和他的追随者在向尼星哈兑瓦敬献祷文的时候所讲述（《圣典博伽瓦谭》5.18.12）。

诗节77
译文：“所有这些超然品质都是纯粹奉献者的特点，无法彻底诠释，但我将试着列举一些重要的品质。

诗节78-80
译文：“奉献者总是慈悲为怀、谦卑、真诚、平等待人、不犯错误、宽宏大量、温和及洁净。他们没有物质财产，他们为了所有人从事福利事业。他们平和、皈依奎师那、无欲无求。他们对物质财产毫无兴趣，而是专注于奉献服务。他们完全控制六种不良品质：色欲、嗔怒、贪婪等。他们饮食适度，不饮酒；尊敬他人，庄重，怜悯众生，不慕虚名；友善待人，富有诗意，干练，沉默。