6.1: 伦理道德的重要性
- 对一位学识渊博的人来说，不仅仅有良好的教育背景，还有具有道德水准。（《奉爱的甘露》21》）
- 自控原则具有普遍性。（《超越生死》1）
- 如果善恶之间没有多少区别，那么人们就会以神的名义肆无忌惮地行恶。（《圣典博伽瓦谭》11.20.5）
- 我们无法避免区别道德与非道德的行为，如同我们无法避免区别对躯体而言的好与坏，对社会关系而言的善与恶等等。（《圣典博伽瓦谭》11.21.3）
- 在尘世间，性欲也需要有道德与非道德的区别。（《采坦尼亚圣行甘露经》4.35要旨）
奎师那知觉是超然的
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取悦奎师那超越普通的伦理道德观念。（《圣典博伽瓦谭》10.47.29要旨，10.22.20）
- 奎师那超越物质世界的管辖及世俗伦理道德的分别。（《采坦尼亚圣行甘露经》中篇-Madhya 4.134要旨）
- 凡是与奎师那有关系的事物，永不可能不道德。如：帕拉达大君荣耀杀死他父亲的人。（《琨蒂王后的教导》10）
- 即使我们日常活动掺杂着道德与非道德，但如果将成果供奉给奎师那，它们也能得到净化。（《快乐的源泉》）
- 即使一个人犯了滔天恶行，但如果他从事了奉爱服务，他仍被认为是圣洁的，因为他立场正确。（《博伽梵歌》9.30）
- 如果所谓的世俗道德障碍了对主的服务，那么那些处于奎师那知觉中的人可以不予理会。（《采坦尼亚圣行甘露经》中篇3.212要旨）
- 奎师那的奉献者自动具备伦理道德。（《采坦尼亚圣行甘露经》下篇9.142）
- 只凭遵守道德规范是无法达到奎师那知觉的，必须要超越道德规范才能达到奎师那知觉（《博伽梵歌》3.16要旨）
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在一切道德和宗教中，最后一句话是：归依奎师那。（《博伽梵歌》18.78要旨）
- 奎师那可以为了保护祂的奉献者（从brahmastra of Asvathama）放弃遵守祂不使用武器的诺言。（《圣典博伽瓦谭》1.8.13要旨
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- 世俗的虔诚只是一种手段，而永远不可能是终极目标（《圣典博伽瓦谭》11.20.5
- 如果一个人仅是世俗的道德家，却忘记了至尊主，那么他的地位肯定是不完美的，而且他也无法达到虔诚的终极目标，回归家园，回归神首。（《圣典博伽瓦谭》11.20.5）
- 一个在对主奎师那的奉爱服务中具有非常强烈信心的人，对凡是推动主的使命的事情都会毫不犹豫地去做。（《圣典博伽瓦谭》11.20.9）
- “任何已经得到解脱的赐予者——穆昆达的莲花足庇护的人，并已经放弃了所有职责，完全认真严肃地走上灵修道路，他不再欠半神人、圣人、众生、家庭成员、人类或祖先的任何职责或义务。”（《圣典博伽瓦谭》11.5.41）
- 物质层面的辨别力是必要的，但我们必须也接受奎师那知觉的超然地位。在世俗相对的“俗善”以外，有着超然的“至善”。（《圣典博伽瓦谭》11.21.3）
- “道德标准，其最终的目标是为了增加感官享受，用它来遮盖神和奉爱服务是对社会最大的暴力。”（《圣典博伽瓦谭》11.3.26要旨）